己五 六入緣觸 情塵識和合 以生于六觸
有部傳說的分位緣起，說觸是出胎後二、叁歲中，接觸外境的階段。然依阿含經看：自入胎識至根具的六入，是人生形成而到圓滿的階段。自六入觸至取，不能這樣的分開，經中也沒有明顯的根據。生命活動，不論他是怎樣的繁複，總不能越出起惑、造業、感果的叁大階段。能夠具備和合的身心，六根完成，發展到認識境界，進達到實際事行，就是完成這叁階段。沒有根身便罷，有了根身，天天是觸、受、愛、取，時時是觸、受、愛、取，沒 [P532] 有一刻是離了這些的。識到觸，是現實人生起惑造業的准備。向前望，是生命的果報；向後望，是惑業的先驅。六入緣觸的過程中，是以六「情」六「塵」六「識」的「和合」，「生于六觸」的。觸本是一，因根取塵，根塵和合生識，識與根塵俱有觸，識有六，觸也就有六：眼識所生的觸，耳識所生的觸，……意識所生觸。談到觸，有部說是叁和生觸，離情、塵、識叁和外，有觸的自體，經部說是叁和即觸，離了情、塵、識的叁和，沒有觸的自體。在六識觸境了別的觸，有可意觸、不可意觸、俱非觸等差別。這觸的差別，不全是由外界環境決定的，也不單是以生理決定他。他在認識中，因根境關涉的因緣，此識觸即有主動作用的。所以有可意、不可意、俱非觸的發生。依佛法說，認識是不離情緒的。觸還有明觸與無明觸，由無明觸對境界認識不清，自己認爲滿意的，就生起可意觸；自己認爲不滿意的，就生起不可意觸；自己覺得無所謂的，就生起俱非觸。這一切，都以識觸自主的立場，去反應分別所感覺的境界。 [P533]
己六 觸緣受 因于六觸故 即生于叁受
六觸觸于六境，就生起六受：眼觸所生受，耳觸所生受，……意觸所生受。六受中每一受有叁受，所以說：「因于六觸故，即生于叁受」。叁受是由叁觸生。可意觸生可意受，不可意觸生不可意受，俱非觸生俱非受；也就是平常說的苦、樂、舍叁受。環境不適合自己的情意，就生起苦受；環境適合自己的情意，就生起樂受；中庸性的環境，就生起舍受。受與觸的不同是：觸是觸對外境，外來的影響多，沒有外境，觸的作用不能生起；受是領納，是內心的感受，內心的關系更大。他對外境感覺而來的境界，更以主觀的心境去領受他。凡苦樂的情緒，以及喜怒哀樂，都是受的一種姿態。
己七 受緣愛 以因叁受故 而生于渴愛
「因」有苦、樂、舍的「叁受」，牽動內心，于是就對外境，「生」起 [P534] 熱烈的「渴愛」。渴愛含有欲望要求的意思，這是屬于意志的。有的說：苦受是瞋惑所使，樂受是貪惑所使，舍受爲愚癡所使。其實，主要的還是愛，就是對環境得到領受後，沒有生的樂求得，已生的樂求不失；已有的苦求迅速的遠離，未起的苦希望不來──這都是愛。如瞋厭已生的苦，就與希望苦去相合；希望未來的苦不來，也就有瞋。瞋是貪的反面，沒有貪也就沒有瞋。不過，貪愛側重在染著，戀戀不舍，所以多把他看成與瞋各別的。其實，這是緣起相待的；無愛即無瞋的，所以在緣起中，總名爲愛。
己八 愛緣取 因愛有四取
「因愛」著生命的自體、叁有的境界，所以就「有四取」的馳求。欲取，是對五欲境界的執取；我語取，是妄取自我爲實有；見取，是執取不正確的主張；戒取，是妄以邪行爲清淨，爲受生而持戒，求生天而持戒，這都落在戒取中。所以由貪染心發生諸取，這都是要不得的。 [P535]
從六觸到四取，是有前後的。首對外境的接觸而生起錯誤的認識，次由內心的情緒而生起苦樂的感受；後爲渴愛自己所樂意，捐棄自己所不喜的；再則向自己所渴愛的，不惜犧牲的馳取追求。此說有這樣的次第，但不可絕對分離。也決不能說觸局限在二、叁歲的時侯，受局限在七、八歲的時候，愛局限在十四、五歲的時侯，取局限在十七、八歲以後。這幾支，是起惑造業的必經階段；殺人要經過這階段，布施、放生，也要經過這階段。不見真理者，有意識的一切，無不經過此階段。阿毗達磨師說：根、境、識和合有觸俱生，當時也有受愛取；這一切是同時相應的。成實論師等，主張是前後的。其實都對。心心所複雜的和合中，在心識活動的過程上說，約強化特殊的說，這是觸，這是受，這是愛，這是取，也顯然有他的次第。了解緣起的相待性，這一切無往不通。
己九 取緣有 因取故有有 若取者不取 則解脫無有 [P536]
觸對境界而引起意欲的活動、愛著，或執取，造作種種的事行，就到達有的階段。所以說：「因取故有有」。下一有字，是存在，是緣起支的一支。有說：此有是業，因爲以愛取所引發的叁業，構成業力的存在；由業力的存在，也就自然感得後有的生死，所以名爲業有。經中都說因取有有的有，是欲有、色有、無色有的叁有。取是身心的實際活動，造成未來叁有自體的潛在，接下去就是未來生死(有)的到來。取的馳求，就奠下招感未來叁有自體的動力。要求不感未來的生死，除非不取。假使能夠「取者不取」，就可以「解脫無」有叁「有」的相續了。斷生死，是可從兩方面說：一、生起正確的認識，生般若實相慧，破除生死根本的無明，就可以了生死得解脫了。二、在現實的生命中，不起愛取的活動，不構成後有的力量，割斷愛索的羁絆，杜塞執取的奔馳，就可以了生死得解脫了。其實，這還是一件事。要不取著，唯有般若的明智現前，洞徹諸法的事理，纔能不取。不取就不著，『離無明故，慧得解脫；離貪愛故，心得解脫』；就可以解脫生死了。 [P537]
己十 有緣生 從有而有生
有了叁有自體動力的存在，在各種因緣的和合下，就「從有而有」未來新生命的「生」起了。從有有生，與上『識有六道身』的意義是一樣的。不過，識有六道身，是由過去的行業，牽引受生心的識，完成現實的生命；從有而有生，是由現在的業有，到未來世受生而已。
己十一 生緣老死 從生有老死 從老死故有 憂悲諸苦惱 如是等諸事 皆從生而有
有了生，就必定要老；有了老，自然是要走上死亡的路上去，所以說：「從生有老死」。有「老死」的變異，就「有憂悲諸苦惱」的事發生。其實，不一定要老死才有憂悲苦惱，在一期生命的演進中，都有憂悲苦惱的；不過在生命發展的過程下，因老死而産生的憂悲苦惱，特別顯著就是了。憂是 [P538] 憂愁，悲是悲痛；苦是身上的，惱是內心的。印度的學者，以及佛法的尋求解脫，都是鑒于憂悲苦惱的逼近而發動的。這描寫了人生生命發展的一切活動。但這些事情，怎麼樣有的呢？「如是等諸事，皆從生而有」的。有蘊界處和合的生命現起，這些苦迫也就必然的來了。
己十二 總結 但以是因緣 而集大苦陰
印度的外道們，說人生的一切生命現象，都是從自我梵天造作的。佛法不承認有這些，這唯是惑業苦的因緣鈎鎖，「但以」此十二支的「因緣」，「集」起老病死苦等無量困惱的「苦陰」。苦陰，即是陰界入和合的身心。此十二支中，從識到有，是詳細的敘述現實生命(果)的一切發展；以及造作未來生命(因)的業力。過去的未來的因果，都很簡略的說了一點。從未來的生死，看憂悲苦惱的諸事，是以生爲最初動力的；從現在的生命，看憂悲苦惱的諸事，是以識爲開展先導的。解脫生死，就不這樣。從過去看現在 [P539] ，是以無明爲本。從現在看未來，因識對境，與無明觸俱，昧于緣起，不能明確的曉了前境，味著所取的叁有境界；所以就生起苦樂的感受，愛染也隨之而來：有愛就有取，有取就有有。所以從現在看未來，是以觸受愛取爲動力的，特別是愛取。怎樣解決生死？扼要的說，不從過去的無明下手，因爲過去的已感受現實的生命，解決他也來不及。唯有從現在的境界上，生起正確的認識，不起我愛法愛，不生我執法執，不造新的業力，這才能杜塞未來生死的源流。識是無始相續的苦果，生是未來苦果的先聲，所以解脫不以識與生爲本。雖這麼說：現在觸境起受中，就有無明在。所以遍曆叁世，也每從無明滅說起。無明滅與愛取滅，不能把他分開，才對。
戊二 緣起還滅律 是謂爲生死 諸行之根本 無明者所造 智者所不爲 以是事滅故 是事則不生 但是苦陰聚 如是而正滅
上面說的緣起流轉，就「是」所「謂」「生死」。這生生不已的生死狂 [P540] 流，就是「諸行」「根本」。諸行，不唯是指爲後起叁行的叁行，是指生命相續的一切。這一切，本來是緣起的，因無明的蒙蔽，不能正視這一切，不了解這一切本性空，所以生死的流轉，是「無明者所造」作的；在有「智者」，是「不」會「爲」這一切自己束縛自己的事的。般若燈論說：『見實者不爲』，就是般若的智慧現前，見到諸法的實相，體悟一切法性空，他自然不會幹這些事情的。本頌說智者不爲，也不單是有智慧的人，實包含著般若智慧，體悟空理，破除無明者說的。無明斷了，諸行才不生。但怎麼才能斷無明？修智慧，般若現前，才有這功能。無明事滅了，諸行不生，諸行滅了，識就不生；這樣的十二支，都在「以是事滅故，是事則不生」的原則下解消。破無明、了生死、入涅槃，不是有實在的無明可破，也不是有實在的生死可了，或有我得到解脫。但是和合從緣的「苦陰聚」，寂滅不生而已，所以說「如是而正滅」。
緣起流轉的還滅律，是大小乘共的。不過，小乘學者，急急于切斷流轉 [P541] 的這一面，證得還滅的那一面，從無我而入空寂。如不廣觀法空，每以爲此是滅谛而已。大乘學者，必知生死就是涅槃，一切法性本自空寂，以寂滅即一切法的本相；不是離生死外而可有涅槃的。沒有破無明…
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