佛教教育的傳統 現狀及未來發展
衍慈法師：佛教律儀淨苑住持、寶華山一葉庵住持、佛教國際慈善基金會會長
編者按：2012年4月25日至27日，第叁屆世界佛教論壇在香港隆重召開，本屆論壇主題爲“和諧世界同願同行”。來自世界各地、叁大語系的高僧大德、各級領導、專家學者及社會各界知名人士千余人出席此盛會。論壇期間將就佛教現狀與發展等諸多話題舉辦多場分論壇。佛教律儀淨苑住持、寶華山一葉庵住持、佛教國際慈善基金會會長衍慈法師在論壇期間發表了題爲《佛教教育的傳統、現狀及未來發展》的論文，就佛教教育的傳統、現狀及未來發展進行了闡述，提出了自己的觀點，論文全文內容如下：
佛教是釋迦牟尼一代時教。“佛”或佛陀，意思是覺悟者，而“教”可以理解爲教育，意爲佛陀是一大教育家，對大衆有一種普遍而傳承的教育。佛教著重律儀，律是止持，製止情欲，要求自己。儀是作持，有崇高品德，對人恭敬有禮。在佛陀的教育裏，透過律儀，去惡向善，奮發進取，以慈悲平等濟世的精神，超越生死苦海，斷煩惱，成佛道。
一、佛陀的教育與當時學生之成就
佛教有他特有的教育傳統，二千多年前，佛陀初成道，在鹿野苑度五比丘，隨後更度了很多弟子出家，成立僧團，開始爲僧團說略教誡，讓出家人每天都要念四句偈頌：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世。略教誡是通禁身口意叁業，依此修，證果位。佛陀常以四威儀教化，一位好的老師帶領他的學生，有律可學，有儀可敬，往往事半功倍。
佛法東來之後，諸師大德們，也跟著這個傳統方向，承先啓後，以戒爲師，師徒相傳授，隨緣盡分，應機施教，創立各宗派，化導衆生。以律儀爲本，更好培訓人格，造就有德行的僧人。
二、佛教傳統教育與律儀
律是戒律：針對“身”不合規矩的舉止動靜和“口”所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸，去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還要收攝我們的“意”，將看不到的內心動態、思慮、情欲等都要製止，令妄念不生。
儀是威儀：有叁千威儀，八萬四千細行，但也離不開身、口、意叁業，叁業清淨的話，內心自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，待人處事，一切行爲，有崇高情操，符合規律禮節，表現一種良好品德，使人産生仰慕及恭敬心。
律是理體，儀是作用。在我們日常生活中，若能在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規有矩的儀態與道德行爲，體用達到一致。所謂生于內，形諸外，這種規矩是內心修養所表露出來的氣質及內涵，別人看到生歡喜心，可自利利他。
佛教的基礎教義是五戒，即是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。
殺戒，除了是實質的殺害之外，也可以理解爲對他人的侵害。盜戒，盜也可理解爲對他人物資的侵害。淫戒，是維持一個社會正常倫理的大前題，人類若忽視淫戒，則必定社會大亂，人倫大亂，道德淪喪，這樣的一個社會，還有什麼前途可言呢？妄語戒，信口雌黃，言而無信，也是過患。酒戒，是指一些能亂人心智的東西，例如現代的毒品等等，能亂心智的東西，一定會引發災殃。
由此可見，守五戒並不是自我約束，而是自我保護的金科玉律，因爲當我們明白其義之時，才可以提高警覺。五戒是佛教的傳統教育，沒有時空限製。
叁、戒律不限時空
佛教的戒律，看似是不合時宜的老古董教條！其實佛教的戒律，不受時空限製，不論古今中外，從不會過時，佛教在21世紀，離佛在世二千五百多年，不但不衰，而且越來越符合人心所需。佛法是藥，能治一切衆生的心病，自古至今，人心充滿貪瞋癡叁毒，爲人帶來無量痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧來對治貪瞋癡這些問題，戒是一種自我管理的法則，因守戒而生定，因爲心安定，自己擁有智慧來化解問題。
四、佛教現狀及未來發展
從佛陀的時代，直至今日21世紀，隨著時代前進，社會發展，科學不斷突飛猛進，無形中給了原有佛教一個新的考驗。自從有了文字記錄，不用口傳知識；有了飛機代步，人與人之距離縮短了；現在流行之互聯網，消息傳達之快速，不可同日而語，不用面對面，也可以互相對話；只要走進一所學院，甚麼學科都可以去研究。不過，佛教仍須僧寶去弘揚傳承，寺院仍是教育大衆修行的學府。振興佛教，涉及人才問題，佛教之未來發展，主要決定于僧伽教育及人才培養。當前佛教存在的境況，還是缺乏弘法人才及培訓之環境。有些寺院注重經忏，忽視佛教的根本精神，修學及弘法也沒有層次，往往隨著大環境的轉變，偏向世俗化、商業化或學術化。在佛學院方面，也偏重學位，追求的是知識，忽略了實踐的重要性。整體佛教發展欠缺律儀人才及弘法製度，管理亦未能完善。現選擇幾項作一討論。
1. 出家要求：印光大師說佛教衰微的原因有“叁濫”，即濫收徒衆、濫傳戒法、濫挂海單。叁濫不除，佛法不興，尤其是濫收徒衆，沒有律儀，僧格墮落；缺乏製度，教團散漫。所以若要重整佛教僧倫，應從不濫收徒衆做起。
師父收徒弟，先要考驗徒弟，經過一段時期，去適應寺院生活，學習佛門規矩，習勞惜福，五堂功課以及待人處事，得到大衆師的認可方能剃度。爲確保出家後素質優良，有層次地，從沙彌(尼)十戒開始，(女衆應先爲學法女，受式叉摩那法兩年)，才正式受比丘(尼)戒及菩薩戒。取得僧人資格後，還須五年學戒，不離依止，如法持戒，才能充分掌握作爲僧人應有的行爲准則和生活規範，何謂應作與不應作，成爲一個有修養之出家人，爲將來弘法利生，打下基礎。
2. 傳戒之重要：擔任戒師的資格，是要有一定的戒臘，學問及修持，持戒清淨，能勉勵戒子們發心，去學戒、受戒及持戒，令未來可從事弘法工作。除了演習，排班分班，跪拜唱念之外，最重要令戒子們領略到受戒的意義，才能得戒。祈望培養出德學兼備，具有高尚人格的律儀僧才。一位戒師在其傳戒中，能培養一個兩個、乃至十個百個，優秀的律儀佛教學子，各弘一方，淨化社會，佛法自然興隆。
3. 普及修學：寺院可設立多元化之活動，如佛門儀規，佛學基本常識，佛事等。爲使佛法普及信衆，可從如何點香、禮佛，恭敬叁寶，皈依叁寶，親近叁寶，受持五戒，乃至菩薩戒，令深信因果，值此去培養律儀之人格，福慧雙修，從正業中所獲得之技能與財富，回饋社會，護持叁寶。
4. 傳統佛教與現代佛學院教育相結合：傳統教育著重修持，佛學院教育則著重灌輸知識。近代太虛大師提倡，把佛學院的教育模式與僧團的修持結合起來，學修並重，理論與實踐相結合，目的是要培養德學兼備的僧才。大師極爲重視律儀，認爲僧人教育必須建立在律儀之上，令將來更好弘法度衆生。所以說佛教的人才，必須具備律儀，若離開律儀，縱使會講經說法，也無法令人尊重，身教重于言教，律儀是品德之實踐。要提高品德，才能以德服人，受人敬仰。總結：二千多年前，從印度萌芽之佛教，經中土之傳承，時至今日，科技發達，人們可以通過多種渠道與多元化之運作模式，如網絡、電視、光盤、音樂藝術等，把佛陀及曆代祖師留給我們的佛教遺産，傳播到地球之每一個角落，與國際接軌，令佛法深入人心。貪瞋癡煩惱不分國籍，也不分時空，能解人煩惱，令人生活得快樂自在的佛法，都是大家所向往的。世間需要佛法，因爲佛法之根本在戒律，如國家之法律，團體之規約簡章，不可須臾遠離。佛教的現代發展是樂觀的，人間佛教越來越國際化，要運用佛教優良傳統，配合現代的教育模式，使佛法真正發揮啓迪智慧作用，淨化社會人心，利益不同種族的人，這就是佛陀的本懷，是平等的慈悲。
簡曆
衍慈法師，畢業溫州師範學院和福建崇福寺佛學院。八五年浙江黃岩南山寺佛學院執教，九二年于香港創立佛教律儀淨苑。現任佛教律儀淨苑住持、寶華山一葉庵住持、佛教國際慈善基金會會長。致力弘法海內外及社會慈善公益。