..續本文上一頁欲五蓋。
爲了修定而持戒，叫做增上戒學。那末戒學清淨，當然要依戒而「進修于定學」了。首先要肯定認識：如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法』。因爲定是屬于色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，那是不能進入色界善法的。這一點，有些人是忽略了。念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，真是顛倒之極！最顛倒的 [P200] ，道教中有，印度教中也有，聽說也有混進佛法中來的。這就是想從男女淫樂中修定，說什麼性命雙修啦，身心雙修啦！這不單是哄騙愚人，特別是誘惑那些有錢有勢，而身心日漸衰老，想縱情享受而幹著急的人物(從前都流行于宮廷、宰官間)。其實，道教徒也有看不慣這股邪風，而予以嚴正評擊的。淺薄的道教徒，都還有知道邪正的，有佛法正知見的，還會錯誤嗎？原來，印度的『叁摩缽底』一詞，意義是等至──平等能至，指禅定的心境而說。但印度人也稱男女性交爲叁摩缽底──『雌雄等至』，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現象。這正如現法涅槃的外道，拍拍吃飽了肚子說：這就是涅槃(苦去而安樂)一樣。想得定而又舍不得欲樂的，從叁摩缽底的字義中，有意無意的雜揉起來，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功，而不覺得誤入歧途了，這真是可悲可憫！
在應「離」的欲及惡不善法中，欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。五欲是淨妙的色聲香味觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。修定的，要攝心向 [P201] 內，所以必須離棄他。對于五欲境界，要不受味──不爲一時滿意的快感而惑亂，反而要看出他的過患相，以種種理論，種種事實來呵責他。看五欲爲：僞善的暴徒，糖衣的毒藥，如刀頭的蜜。這才能不取淨妙相，不生染著；染著心不起，名爲離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲爲主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人爲了男女情愛，引出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容爲：如緊緊的繩索，縛得你破皮，破肉，斷筋，斷骨，還不能舍離。這是與定相反的，所以就是在家弟子，如想修習禅定，也非節淫欲不可。
五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲貪，從五欲的淨妙相而來。瞋恚，從可憎境而起。惛沈是心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從暗昧相而來, 的。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想叁世而引起的。疑從叁世起 [P202] ，不能正思惟叁世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的， ……這一類的疑惑。這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起想來治疑；修光明想(法義的觀察)來治惛沈睡眠；修止息想來治掉舉惡作。這五蓋能除遣了，定也就要成就了。
己二
庚一： 不淨及持息，是名二甘露。
爲了修發真慧而修習禅定的，叫心(定)增上學，就是住心法門。佛多教授「不淨」觀，「及持息」念，使弟子們從此下手，修定而修發真慧的。這在古代，「名」這二者爲「二甘露」門。印度語的甘露，與中國傳說的仙丹相近，是不死藥。佛法以此譬喻不生滅的涅槃；修習這二大法門，能了脫生死，所以叫甘露門。其後，阿毗達磨論師，加上界分別，稱爲『叁度門』。
佛所開示的禅觀，如約衆生的煩惱特重不同，修習不同的對治，使心漸歸安定清淨來說，古師曾總集爲『五停心』(玄奘譯爲五種淨行)，就是：以不淨觀治貪欲；慈悲觀治瞋恚；緣起觀治愚癡；界分別治我慢；持息念治尋思散 [P203] 亂。這是針對某一類的煩惱特別強，而施用的不同治法。但一般說來，佛是多以這二大法門來教授的。這不但對治欲貪，散亂(這是障定最重的)，依此修成禅定，也可由此進修真慧而了生死的。
不淨觀，是先取死屍的不淨相而修習的，就是九想：一、青瘀想；二、膿爛想；叁、變壞想；四、膨脹想；五、食噉想；六、血塗想；七、分散想；八、骨鎖想；九、散壞想。這是對治貪欲──淫欲貪，身體愛最有力的。持息念，俗稱數息觀，是心念出入息(呼吸)而修定的，就是六妙門：一、數；二、隨；叁、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十六勝行，那是持息念中最高勝的。
庚二： 依此而攝心，攝心得正定。能發真慧者，佛說有七依。
「依」著上面所說的法門──不淨想，持息念，「而」修習「攝心」，不使散亂的，就是修定。無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣境相的。如以青瘀等不淨相爲境，或以出入的呼吸爲境。對于所緣的境相，如觀察思惟他 [P204] ，就是修觀；如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。修定的方法很多，是可以依種種的所緣相而攝心的。不過從對治主要的定障──貪欲與散亂，引發正定而說，不能不說這二法是更有效的，更穩當的！在修習攝心的過程中，如能達到遠離五欲，斷除五蓋，那末定心明淨，會很快的發生功德而成就的，所以說「攝心」能「得正定」。約一般的禅定說，不是邪定，味定，就是正定。約出世法說，那無漏定才是正定呢。
叁乘賢聖弟子，是爲了修發真慧而修定的。定境由淺而深，階位不一，到底那些定，可以作爲依止而修發真慧呢？總攝修發的一切定法，不出這樣的大階位──四禅，八定(還沒有滅受想定，這是聖者所修證的，姑且不說)。四禅是初禅，二禅，叁禅，四禅。八定是：四禅以外，再加空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。如從一般的散心，漸修而入定境時，第一是未到定，那是初禅根本定以前的，是將到初禅而還不是初禅的近分定。如將到城市而先到近郊，也有一些商鋪一樣。再進，是修到初禅。在初禅與二禅 [P205] 中間，有名爲中間禅的。將到二禅而還沒到時，有二禅的近分定。從此以上，每一定，都可以有中間定，近分定，根本定叁類。但大概的總攝起來，就是四禅，八定；或者在初禅根本以前，加一未到定就是了。在這四禅，八定中，最後的非想非非想定，定心過于微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實慧。所以「能」夠「發真慧」的，「佛說」只「有七依」定，就是：初禅，二禅，叁禅，四禅，空無邊處，識無邊處，無所有處──七定。但最初的未到定，也是可以發慧的；這是初禅的近分定，所以就攝在初禅中。
關于定學的修習，就是攝心令住的修法，下面會有更詳明的說明。
戊叁： 增上慧學者，即出世正見。
道谛，是叁學，八正道。戒學，定學，都說過了，現在要說到慧學。慧學就是八正道中的正見(還有正思惟)，所以綜合起來說：「增上慧學」，就是「出世正見」。什麼是增上慧學？爲了作爲解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。正見也如此，如上面說到的知善惡 [P206] ，知業報，知前生後世，知凡聖，都還是(佛教的)世間正見。爲了悟真理，斷煩惱，得解脫，要有出世的正見。什麼叫出世？就是超過和勝出一般世間(凡夫)的意思。或是悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見。在說明上，現在是著重于勝義──真實義的知見。
慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，可說到了家。體悟真理，解脫生死的大事，已經能夠成辦；涅槃城大門，已經打開。如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。般若又是最根本的；般若是領導者，啓導一切功德的進修，與一切功德相應。在叁學中，慧學最後，爲能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見爲首。這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！
在叁乘共法的經典裏，慧是有很多名稱的，如慧，見，明，觀，忍，智，覺；正觀，正見，正知，正思惟；如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實思惟；擇法等。 [P207]
丁二
戊一
己一
庚一
辛一
壬一： 佛爲阿難說：緣起義甚深──此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假 有。
出世的解脫法門，不出乎四谛與緣起的二大綱，所以說到出世的慧學，也就是通達緣起與知四谛的慧。現在，先從正見緣起來說。
上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？阿難曾代表過這樣的見地，以爲緣起是很好懂的。「佛」就因此「爲阿難說」：『彼諸緣生(起？)法，其意甚深』(32)；「緣起義」是「甚深」甚深，如大海一樣的，不容易測度到底裏的。要知道，緣起是佛在菩提樹下覺證得來的，不要說人，就是天(玉皇大帝之類)，魔，梵(耶和華等)，也都是不能通達的。這是佛法超越世間，勝出世間的根源，當然是『甚深極甚深，難通達極難通達』的了！緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明了生死的無 [P208] 限延續，這已經是很深的了！再來觀察：衆生的生死，始終在這樣的──十二支的情形下流轉；只要是衆生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。從因果的不同事實，而悟解到一切衆生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深入，徹悟更深的真義。
佛的開示緣起，總是說：『依此有彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識……生緣老死』(33)。要知道：無明，行……老死，這十二支的因果相生，是緣…
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