..續本文上一頁應的一切功德，就是行 [P269] 性佛性。法華經的『佛種從緣起』，就是約菩提心種說的。如在從前大通智勝佛法會中發菩提心的，有些人是退修小乘了。如親友的爲他系上無價寶珠，他竟不覺不知，弄得貧困不堪。其實，『一切智願(菩提願)猶在不失』(19)。在醉酒時，親友爲他系上無價寶珠，如在無明生死中，遇佛菩薩的化導而發菩提心(有人解說系珠爲本有佛性，與經義相違)。發菩提心，就成大乘法器，能展轉出生無邊功德。所以《十地經》，《大集經》等，都喻菩提心爲寶珠，經修治而圓成佛的果德。這樣的行性佛性，依經所說，略有二位：一、性種性位；二、習種性位。這是說：起「初」，「以」見佛，聞法爲因緣，發大菩提心，熏「習成」大乘佛「性」，如下種一樣，名性種性。菩提心一發起，永爲成佛的因緣，是不會失去的；如《法華經》系珠喻所說。但這不能說是本有的，因爲是依發心而熏習成的──法界等流的聞熏習。其「次」，有了菩提心種，就「依」這佛「性」而漸漸修發，使佛種的清淨功能，由下「成」中，由中成上。大乘的功德淨能，不斷熏「習」而增勝起來，名爲習種性。等到久久熏修 [P270] ，引發無漏清淨功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的體性了。「以是」，法空性(理佛性)雖凡聖一如，衆生界，菩薩界，佛界，平等平等，而成佛或不成佛，還「待修習」來分別：是否熏發了菩提心？是否依菩提心種而不斷熏習增長？如不修習，凡夫還是凡夫，如能依大乘而熏修，那不問是誰，「一切」衆生的「佛」果，都是可以「成」就的。
丙四： 發心名菩薩，衆生之上首。世出世功德，悉由菩薩有。
約一切法空性說，一切衆生有佛性，但並不因此說一切衆生是菩薩。要「發」菩提「心」，才「名」爲「菩薩」。菩薩，是梵語菩提薩埵的簡譯，意義爲『覺有情』，從上求菩提(覺)，下化衆生(有情)得名。也可解說爲：求大菩提的有情。發了菩提心，就是菩薩。菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，真是淺深萬類。但一般人總是想到觀音等大菩薩，這才不敢自稱菩薩了。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「衆生之上首」；不但爲凡夫，而且爲二乘賢聖所尊敬了。經中比喻爲：如王子初生，就爲 [P271] 耆年的大臣所尊敬；獅子兒初生，就爲百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就爲人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。爲什麼這樣呢？因爲「世出世」間的一切「功德」，「悉由菩薩」而「有」的。這是說：世間善法，聲聞緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩爲一切善法的根源。以世間善法來說，如說：『菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，于世間教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法』(20)等。有些修菩薩行而暫時失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家』(21)等。菩薩爲一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊贊歎菩提心的功德，說他是『一切佛法種子』。
初發菩提心，重在立定上求佛道，下化衆生的大誓願，名爲『願菩提心』。廣說如四弘誓願：『衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學， [P272] 佛道無上誓願成』(22)。但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，爲修學大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心從慈悲心起：或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切衆生，而上求佛道；或是設想他人與自己一樣，利濟衆生應如愛護自己一樣，進修到願意爲利他而犧牲自己。修菩提心的動機，方法，近于儒家的仁道，恕道。但菩提心修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！
丙五： 善薩之所乘，菩提心相應，慈悲爲上首，空慧是方便。依此叁要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
趣入大乘道的不同根性，佛性，發菩提心的尊勝，都已說到了。大乘道，發願以後，就應該見于實行。說到菩薩的正行，就要先論到菩薩行所不可少的要素。聲聞乘與緣覺乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩薩乘；重于果德的，名佛乘。因圓果滿，爲大乘法的全體。現在從成佛之道──因行 [P273] 來說，大乘是「菩薩」「所乘」的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩薩行中，不論修持什麼，有必不可少的叁要則。例如布施，一、要與「菩提心相應」，就是爲了上求下化的志願而布施。二、施時要以「慈悲」心「爲上首」，爲先導，就是從慈悲心而引發布施。叁、法「空慧是方便」，方便是善巧的別名。如不著施者，受者，所施的對象，名爲有方便。如沒有法空慧，著相布施，名爲不善巧，無方便，不能出離生死，而趣向一切智海。可以說：菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。如「依此叁要門」爲本，「善」巧的「修」習「一切行」：世間善法的五戒，十善，叁福業也好；出世善法的四谛，緣起，叁學，八正道，叁十七道品也好；大乘法的六度，四攝，百八叁昧，四十二字門等也好：這「一切行皆」就歸「入」于「成佛之」道的「一乘」法了。簡單地說：有了這叁心，一切善行都是大乘法；如離了這叁心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。
大般若經說到菩薩的修行時，總是說：『一切智智相應作意，大悲爲首， [P274] 由無所得而爲方便』(23)；這就是本文所說的叁心。依此，龍樹的《寶鬘論》說：『本謂菩提心，堅固如山王；大悲遍十方；不依二邊慧』(24)。《大日經》也大體相同說：『大菩提爲因，悲爲根本，以方便而至究竟』(25)(漢譯誤作方便爲究竟)。一切智智相應作意，就是《法華經》的『一切智願』，也就是菩提心的別名。大悲是遍十方一切衆生而起，所以說依十方際。無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因爲如取著相，什麼都不能到于究竟了。在大乘法中，這叁者是同等的重要，不可或少的。但大乘經是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都無所得；每把他說作首要的。這是依所宗要而巧說，其實這叁者，初學是可以偏重而不可偏廢的。
這叁心是大乘的通行，正與儒者的叁達德──智仁勇一樣。這本是人類的特勝：憶念勝，梵行勝，堅忍勝；也就是理智的，情感的，意志的特勝。重于 [P275] 人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的智仁勇。大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：究竟無上的志願──菩提心，普遍平等的同情 ──慈悲；徹法源底的智慧──空慧，爲大乘行必備的通德。因此，大乘法行，就是使人類特勝的德性淨化(俗稱升華)，使他融和進展而到達完成。成佛時，菩提心成法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。如來的叁德秘藏，不是別的，只是人生德行的最高完成。大乘的真義，與帶有隱遁傾向的小乘行，帶有神秘氣息的天乘行，是不大相同的。大乘的真義，實是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法門。
丙六
丁一： 菩薩之學處，十善行爲本，攝爲叁聚戒，七衆所通行。
大乘道，只是菩提心的修治曆程。上面所說的發菩提心，是願菩提心，以大乘的信願爲體，也就是大乘的歸依。所以發菩提心時，先受大乘歸依。這不是盡形壽的歸依，而是：『從今日乃至菩提』(26)的歸依，歸依于佛法，不退菩薩僧。歸依表示了信心的所在，再發菩提願，願將所有的一切善根，如諸佛菩 [P276] 薩那樣的，爲無上大菩提而發心：『未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃』(27)。這也就是一般歸依文中，『從今日始，乃至命終，護生』的究極意義。論理說，歸依表示了信願，就依歸依得戒；再受五戒等，不過開示戒相而已。然在如來的善巧漸化中，也有但受歸依而不受戒的弟子。同樣的，受大乘歸依而發菩提心，就依菩提心而得菩薩戒，名爲菩薩。其後再受菩薩戒，也不過開示戒相而已。但如來善巧化導，在大乘法中，也有但受願菩提心，而沒有受菩薩戒的。然經論中說：『菩提以正行而爲堅實』；『若無正行，不得菩提』(28)；不但以信願而能成佛，所以立菩提願以後，應進一步的受持菩提正行(行菩提心)，也就是受持大乘「菩薩」的「學處」。
比丘戒名比丘學處，菩薩戒名菩薩學處。說到菩薩戒，是以「十善行爲」根「本」的。不但菩薩初學，從十善學起，名爲十善菩薩。如說：『十善菩薩發大心，長別生死苦輪海』(29)。就是大地菩薩，也就是十善正行的深廣實踐。除身語的正行清淨外，如不邪見而得甚深的正慧，不瞋恚而具廣大的慈悲，不 [P277] 貪欲而成無量叁摩地。現從菩薩戒來說，就是十善正行，不過從善行的不同意義，總「攝爲叁聚」淨「戒」：一、從離惡防非來說，名律儀戒；二、從廣集一切善行來說，名攝善法戒；叁、從利益救濟一切衆生來說，名饒益有情戒。總之，菩薩的戒行，是無惡不除，無善不行，無一衆生而不加利濟的。
在聲聞法中，律儀戒有男女，僧俗等差別，分爲優婆塞戒，優婆夷戒，沙彌戒，沙彌尼戒，比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子爲「七衆」。但菩薩戒是不分男女及僧俗(小差別)的，所以是七衆弟子「所」共「通」奉「行」的。要受菩薩戒，應先受七衆的律儀戒。如優婆塞(受…
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