..續本文上一頁五戒的男衆)而受菩薩戒，就名菩薩優婆塞；沙彌尼而受菩薩戒，就名菩薩沙彌尼；比丘而受菩薩戒，就名菩薩比丘。說到戒法，聲聞藏中有廣律，菩薩藏雖傳說有菩薩的戒藏，但從傳譯到中國(西藏在內)來說，菩薩戒都是附見于經中的。現有傳說爲羅什譯的《梵網戒本》，列十重四十八輕戒；昙無谶譯的《優婆塞戒經》，列六重二十八輕戒；玄奘譯的《瑜伽菩薩戒本》，列舉四重四 [P278] 十叁輕戒，輕戒多少有出入，菩薩的重戒，大致相同。如《虛空藏經》，《菩薩本業璎珞經》，《勝鬘經》等，也都有說到。我國一向采用《梵網戒本》，但廣說開遮持犯，犯輕犯重戒相的，《瑜伽菩薩戒》要明確得多！
丁二： 退失菩提心，嫉悭與瞋慢，障于利他行，違失大乘戒。
在菩薩的律儀中，現在略說最重要的禁戒。一、衆多的大乘經中，以菩提心爲菩薩戒。如對于利益衆生，起了厭倦棄舍的意念，不想求證無上菩提，而想證得自利的阿羅漢果，或者但求世間的欲樂，不再想上求下化，這樣的一念「退失菩提心」，就是違犯了菩薩的淨戒。菩提心，可說是菩薩的根本戒，總相戒，是大乘學人所應該特別護持的。二、依詳廣開示的菩薩戒來說，殺盜淫妄等共聲聞重戒，不消說是犯菩薩戒的。不共聲聞的菩薩重戒，諸經及各種戒本中，雖舉事小有出入，而內容都說到了「嫉悭」「瞋慢」的四項重戒。現在且依《瑜伽戒》說。一、嫉：爲了貪求個人的利養恭敬，因此嫉妒別人，故意的自贊毀他。二、悭：有來求布施的，由于悭吝心，雖然有法有財，而不肯修 [P279] 法施財施。叁、瞋：瞋心極重，不但罵詈傷害別人；別人來忏悔，請求諒解，也不受忏謝，永遠的怨恨他。四、慢：不虛心，自以爲了不起，這才宣揚一些似是而非的佛法，反而毀謗別人弘揚的正法。這四項重戒，都是「障于利他」的菩薩「行」。只要犯了其中的一戒，就是「違失」了「大乘」菩薩的淨「戒」，不成其爲菩薩了。這如比丘的犯了四波羅夷戒，就不成爲比丘一樣。但比丘犯了四波羅夷戒，就要退出僧伽，不准重受，菩薩戒是可以如法重受的。換言之，發了菩提心，受了菩薩戒，怎麼也不會退失的。犯戒的是暫時失卻作用，所以應如法再受，給以新的熏發，恢複菩提心戒的功德。也就因此，發了菩提心，受過菩薩戒，就使是退證小果，或者退墮到叁惡道中，終究要依此菩提心戒的清淨善根，回入大乘道而成佛的。這樣看來，在大乘法中，沒有比菩提心，菩薩戒更重要了！
乙二
丙一： 總攝菩提道，六度與四攝；漸入于諸地，圓滿佛功德。
佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無 [P280] 量法門誓願學』，而不是部分的，少量的法門。但「總」舉大綱而統「攝」起來，證得無上「菩提」的「道」品，不外乎「六度與四攝」，六度是六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多，譯義爲到彼岸，也就是度。施，戒，忍，精進，禅那，般若，爲從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。四攝是：布施，愛語，利行，同事。攝是攝受；這四法能攝化衆生，所以叫四攝。菩薩修學的道品，不外乎爲了自成佛道，利益衆生。六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟衆生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度與四攝了。但這不過是約特點而作分別的說明，其實六度也可分自利利他二道：如施，戒，忍，是利他的福德道；禅，慧，是自利的智慧道；精進通于二道。進一步說，六度都有自利與利他的二種意義。這裏要特別說到的，佛果決不是一行一法門而可以圓成的。佛在經中，有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。如因此妄執：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其它功德，那就是顛倒誤解了！ [P281]
修學的法門，不是部分的，少量的；修學成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由淺而深的修學曆程，經中分爲種種行位，其中主要的，是歡喜地等十地。菩薩在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如地一樣能長萬物，所以叫地。十地圓滿了，就成佛。初地是歡喜地，在進修入初地時，應修叁十心，所以在初地前，豎列十住，十行，十回向──叁十位。十住的初住，名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了；信心等修習而未成就時，就列爲十信位。菩薩的修行位次，是這樣的展布開來。總之，由淺入深，是可以分爲多少階段的。這一進修的曆程，就是「漸入于」歡喜等「諸地」，就能「圓滿佛」果的一切「功德」，達成了菩薩發心修學的究竟目的。
這一頌，總列了：修學的法門，經曆的地位，圓滿的佛果。以下，就這樣的依次說明。
丙二
丁一
戊一
己一： 身及諸受用，叁世一切善，爲利諸衆生，無惜而行施。
先說六度中的施度。在五乘共法中，布施爲叁福業的一項。在叁乘共法的 [P282] 道品中，是沒有布施的。因爲對于厭離世間，急求自證的聲聞，布施是沒有重要意義的。但在這大乘菩提道中，布施又恢複爲修道的項目，而且居于第一位。舍己利他，是布施的真正意義，這與利他爲先的菩薩心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化廣化。如上面說到，一定要與『菩提心相應，大悲爲上首，無所得爲方便』而修習。布施度如此，其它一切菩薩行，都要與此叁心相應而修習，以下不再重說。
布施的意義，是舍己爲他。所以不但是破除悭貪，而且是銷除我我所執，達成無我我所(無我執法執)的大舍。一般人不容易布施，問題在執取爲自己的。不知道攝取爲己有的過失，也就不知道施與衆生的利益。例如財物，世間爲了積集與占有，造成人間的無邊苦難，國際間的無窮糾紛，然而到底是無常過去了。拿人類來說吧，財物，雖經自己的功力而成爲自己所攝取的，但實與一切人有關。如沒有社會的關系，怎麼也不會得到現有的財富，及物質的豐富生活。如真的獨居深山，即使無盡的山地是屬于你的，也許對你沒有什麼用處 [P283] ，還是貧乏不堪！不但是外物，就是身體，賴父母的養育，師長的訓導，朋友的扶助，公共的醫藥衛生，國家的法律秩序，才能好好的生存。如專知自己，把身體看成唯一的自己，那不但徒增苦惱，也多增罪惡。就是豐富的學識，科學的發明，道德與宗教的進修，也都是受到人類的恩德。所以如執爲自己的，爲罪惡與苦痛的根源，而施與他人，則可爲功德與安樂的因緣了。能這樣的理解，學習，施心就會增長廣大起來。
因此，本頌說：一、自己的「身」(身心全體)：或以自己的身體去爲人服務，或將自己身體的部分甚至生命，爲國家爲人類的利益而犧牲。二、「諸受用」：就是可爲自己受用的一切資財，能在悲田，敬田中，如法的施與。叁、善法：自己在過去世，現在世，及未來世──「叁世」所有的「一切善」法。或是世間善法，或是出世間善法，或是出世間上上的大乘善法。這一切，不占爲己有，而願意施與衆生，這是法施與功德的回向衆生。這叁類，一般都是看作自己的，以爲屬于自己才有意義。但菩薩能「爲」了「利」益「諸衆生」 [P284] ，毫「無」顧「惜」的修「行」布「施」，舍給衆生。拿修行的功德來說，菩薩是願意修集一切功德，回施一切衆生，使衆生因而成佛。等一切衆生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣爲他忘己而布施，才是菩薩的布施。
己二： 下士爲己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。
同樣的施舍，由于施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。發增上生心而求人天功德的，名「下士」。下士的布施，看來是道德的，其實出于功利心，「爲」自「己」的人天福樂而布「施」。布施的功德是有的，但極其有限。發出離心的，名「中士」。中士是厭離生死苦，爲求「解脫」而「施」的，著重于解脫，不受財物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人甯可將財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮。發菩提心的，名大士，就是菩薩。菩薩的布施是：一、爲「利他」而施：這不是說否定自己的布施功德，而是不從自己的功德著想，專爲與樂拔苦的利他而布施。二、「一切施」：菩薩是內 [P285] 而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施舍了的。一切施，是菩薩的淨施。在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的舍與衆生。雖然還在保有，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切衆生的。自己如雇員或公仆一樣，代爲管理經營，如物主需要時(有人來乞求時)，就無條件的奉上。自己的享受，正像雇員的取得合法的生活費一樣。能這樣的布施，才「名」爲「大士」。大士的利他一切施，才是最可稱歎的！
己叁： 財法無畏施；難施殷勤施。聞施心歡喜，勝于寂滅樂。
從所施的種類來說，有叁類。一、「財」施：身外財物的布施，叫外財施。身體，生命的施舍，叫內財施。二，「法」施：以自己所解所行的佛法，教化衆生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施。叁、「無畏施」：或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有 [P286] 恐怖的自由，叫無畏施。所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。
在菩薩的布施中，有兩點值得提到。一、「難施」：或是自己還不夠用的財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也能樂意的施舍出去，所以是不容…
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