..續本文上一頁易的布施。二、「殷勤施」：一般人每是因人求上門來，不得已才布施；或自以爲有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有舍不得的心情，或者心裏不樂意，特別是比較重大的布施。而菩薩卻是：一聽「聞」到求「施」的人來了，要求什麼，「心」裏就「歡喜」得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間的第叁禅樂，也「勝」過了二乘聖者證得的「寂滅樂」，可說是無上的歡喜。因爲菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由于來 [P287] 人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成爲成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『爲善最樂』的境界。
己四： 或有不應施，自他及所爲。
菩薩是應該一切施的。然在事實上，也「有不應」該布「施」的。布施，是爲了于他有利，于自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他。因爲布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。不應該施的具體事實，真是說不完，現在且約叁方面來說。一、「自」：菩薩是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。又如自己對甚深經典，還沒有熟習明了；出家人必備的衣缽等，都不應該施舍，以免障礙自己的道業。二、「他」：從求布施的人來說，如是邪魔外道，故意來搗亂；或是瘋狂， [P288] 或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不應該施給他。如布施了，反而有過失的。叁、「所爲」：要求布施，到底爲了什麼；如爲了小小事而乞求身命，那是不應該施的。所以說：「爲小勿舍大」。又如要求你幫助他，供給他，助成他的殺盜淫業；或者乞求的目的，是爲了損害衆生；或爲了賭博遊蕩，這都是不應該施的。總之，于他無益，于自己的道業有損的，都應該謝絕他。
己五： 施以舍心勝，常修于意樂。
修布施度，當然要作實際的布施，利益衆生。但在事實上，這樣的布施，怎麼也不能滿足一切的。要知道，從自成佛道來說，布「施」度以圓滿「舍心」爲最「勝」，重在養成一切能施的意欲。而且在菩薩的修學曆程中，初學菩薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以菩薩應「常」常「修」習勝解的布施，使能施的「意樂」增長。什麼叫勝解的意樂施，這是沒有實物的布施，是在安靜的禅心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施衆生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財 [P289] ，在悲田敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。
己六： 叁輪處處著，是施名世間；叁輪空相應，出世波羅蜜。
『從叁界中出，至一切智智中住』(30)，叫波羅蜜多；所以波羅蜜多是『到彼岸』，也是『事成辦』的意思。如修布施，怎能成爲到彼岸呢？經上說：五度如盲，般若如導(31)；布施等所以能趣入佛道，完全是般若(慧)攝導的力量。所以布施而成波羅蜜多，一定要以無所得的般若爲方便而修。說到布施，就有「叁輪」，叁輪是叁處的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是受布施的人；叁、施物，是布施的那個東西。有了這叁處，才能成爲布施。但如對于這叁處，沒有法性空慧的照見，在布施時，就著這叁處爲實有的。如實有能施的自我，以爲我是能行布施的；實有受施的受者，以爲他是受我施與的；實有所施的東西，是大是小，是勝是劣的。這樣的不能通達無自性空，就會處處「著」相，著我相，著法相。有取有著，就爲我我所執所系縛，不能出離叁界而趣入佛道。這樣的著相布「施」，「名」爲「世間」的施波羅蜜多。其 [P290] 實，這不成波羅蜜多，不過假名爲波羅蜜多而已。反之，如布施時，對于施者，受者，施物──「叁輪」，能與無所得的「空」慧「相應」，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不爲煩惱所系縛，『能動能出』，名爲「出世」間的施「波羅蜜」多。真實的出世波羅蜜多，是大地菩薩與無分別智相應的布施。發心住以上菩薩，能與法空慧相應，名爲近(似)波羅蜜多，也能趣向佛道了。
布施度要叁輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。
戊二
己一： 戒斷于損他，普施無所畏。
次說戒波羅蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所爲，時常損害惱亂衆生。這樣的慈濟利他，是不能達成利生的目的。就是孩子，一面給他吃糖，又一面打他罵他，孩子也不會與你結善緣的。而且，如果自己墮落不堪，事業與財富也一定喪失；來生失卻人身，這還能布施利他嗎，所以修行布施，更有修持淨 [P291] 戒的必要。
戒，雖有世間的，出世間的，出世間上上的，但原則是一樣的──護生。護生，就得同情別人，尊重別人；尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的身心如法持戒，不損害他才得。所以，「戒」以能「斷」「損他」的願心爲本。從不損他的意願，而表現于對人類，對衆生的身語行爲，就是守法的戒行了。因此，戒是對人類，對衆生，而「普」遍的「施」與「無」「畏」，造成彼此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由。如持不殺戒的，不是不殺甲，不殺乙；或今天不殺，明天不殺，而是從今以後，于一切衆生離殺害心。持不殺戒的，什麼時候，誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說，就有積極的利生意義。能這樣，才能說得上攝善法戒，饒益衆生戒。
己二： 失戒衆患本，惡趣亦貧困。持戒叁善本：增上決定勝；爲他淨屍羅，則入于大乘。
爲什麼不能受持淨戒？因爲不知道犯戒的過失，持戒的功德。重戒──性 [P292] 戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受戒，極爲可笑！實際上，外依叁寶的加持，內發深切的誓願而受戒。是更能做到清淨不犯的。從違犯而「失戒」的過失來說，這是「衆患」的根「本」，主要是墮落叁「惡趣」，及受「貧困」的果報。平常說：悭吝不舍得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有；如持(世間)上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也是貧乏因，持戒也是富樂因了。要知道，專知私德而潔身自好的，(如不布施)才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生天是一定能得富樂尊榮的。
從「持戒」的功德來說，那是「叁善」的根「本」。叁善是：一、以增上生心而持戒的，能得「增上」生，生人天而得富樂自在的果報。二、以出離心而持戒的，能得「決定勝」果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不 [P293] 再退墮生死。叁、如以菩提心持戒，「爲」利樂「他」而持清「淨」的「屍羅」(戒)，這就「入于大乘」，名大乘戒，爲成佛的因。所以，優婆塞戒也好，沙彌戒也好，比丘戒也好──七衆的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就是菩薩的別解脫律儀。有人以爲：七衆別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。有人聽到持戒，就以爲是小乘。這是大邪見，爲佛教衰落與混亂的原因！
己叁： 受持淨戒者，如護于浮囊。不輕于毀犯，持犯俱不著。
「受持淨戒」而又毀犯，不是環境的誘惑力太強，就是煩惱的沖動力太強。但重要的，還是自己淨戒的力量太弱。否則，如城防堅固的，雖有強大的敵人來侵襲，也能堅持而不致陷落的。所以護持淨戒而使戒力增強，是重要的修習。沒有犯重戒以前，一般總是忽視輕微的過失，而不知這是大失敗的遠因。如涓滴不塞，會造成提防的潰決一樣。舉不肉食來爲例，如素食成了習慣，內心有對肉食腥臊的厭惡心，這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心，或者會 [P294] 想到肉食而生快感，那雖然素食很久了，由于戒力的羸弱不堪，還是容易破戒的。如持戒而時有微小的違犯，不知道警覺，不知道忏悔而使淨戒清淨；積小成大，就隨時有犯重的危險了，所以戒經有「如護」「浮囊」的比喻。浮囊是遊水所依而不致沈沒的，如現代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他，如小小泄氣，不知道補救，一定會滲水而有滅頂的危險。菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益衆生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，『輕重等護』，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。
菩薩淨戒，是不離叁心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決「不輕」視「毀犯」戒法的衆生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還複清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以爲持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由于意識上的對立，不容易教化他 [P295] ，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧爲方便，對于「持」戒「犯」戒，都是「不著」相的。能達『持戒犯戒不可得故』，就是叁輪體空的淨戒波羅蜜多了。
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