..續本文上一頁 其余如上面菩薩學處中說。
戊叁
己一： 攝護于衆生，菩薩修忍度。耐怨安受苦，及谛察法忍。
再說忍度。菩薩行是爲了成佛。成佛一定要「攝」化衆生，「護」念「衆生」；修集攝受衆生的布施，護念衆生的淨戒，才能利益衆生而後成佛。但衆生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念衆生而持戒，衆生卻偏要來娆害的。如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。世間尚且要『相忍爲國』；『小不忍則亂大謀』；何況在無量生死中度衆生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以「菩薩」非「修忍度」不可，而忍成爲菩薩的大行之一了！忍是忍耐，忍辱不過是忍的最重要的一項。忍是意志堅 [P296] 定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影響，而改變宗旨，或者引生罪過。從前，舍利弗六十劫修菩薩行，有人來乞求眼睛。舍利弗對他說，這並無用處，他卻一定要乞化。等到給了他，他又嫌他腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得衆生難度，因此退了大心，這就是不能忍而失敗的一例。
忍，分爲叁類：一、「耐怨」害忍：如有怨仇來損害，或是刀杖傷害，或是挾怨誣害，或者是惡意誹毀，因而損害名譽，利養。這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他爲煩惱所驅迫，爲惡勢力所轉動；忍受怨敵的傷害而不生瞋忿，不加報複。二、「安受苦」忍：苦是各式各樣的，有從外界的無情物來的，如風雨寒熱等苦。有從外界的有情來的，如蛇蠍蚊虱等苦。有從自身發生的，就是出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。叁、「谛察法忍」：法是佛法，審細谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意 [P297] 思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！
己二： 瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。
受到名譽，財産，事業，身體的損害，是一般人所最難忍的，所以特再爲開示。受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視，反抗，報複的行動，這確是凡夫的本性。但在人類德性的進展中，尤其是通達甚深法義，忍就被發現而尊重起來。因爲如不忍而「瞋他」，向他報複，這到底「有何」利「益」呢？這真是不必要的。要知自身的失敗，決不單是爲了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無一日之患』。眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢複的。惟有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？惟有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報複，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報複，並不就是恢複已受的損害。不 [P298] 忍而瞋忿報複，徒然使「自」己與「他」人，「增」長種種的「憂苦」。向他報複，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說：『不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法』(32)。
修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』(33)。所以形容「瞋」是「火」一樣的，能焚「燒」一切功德「善根」，非下決心修忍不可！假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，多多的考察，自會以理智來製伏瞋忿煩惱。那麼，瞋恚有什麼過失呢？一、壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。二、失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。沖動緊張，當然失掉了論辯的才力，爲自己申訴，有時也會說錯了。叁、善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會爲了不值得 [P299] 結怨而離去的。四、毀戒：瞋忿發作，只圖達到報複目的，什麼都顧不得了。殺盜淫妄，無惡不作。五、墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。一念的不忍，産生這樣的惡果，怎可不加以製伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，雖也有忍，但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。
戊四： 施戒及安忍，多爲在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。
上面所說的布「施」，淨「戒」，「安忍」──叁度，現在要綜合的敘述一下，也就說明了六度爲成佛所必修的法門。這有叁個意義：一、出家人的修持重心，是禅慧熏修，所以這叁度雖也是出家人所修的，但在經中，佛大「多」是「爲在家」人「說」的。尤其是財物的布施，爲在家弟子的要行。出家人僅可隨分行施，如像在家人那樣，積聚財物來作種種布施，就會過失叢生，非佛製所許可了。二、佛是福德與智慧圓滿，被稱爲兩足尊的。福慧圓滿的佛果 [P300] ，從修集福慧的因行而來。如遠行一樣，要備足資糧──旅費，糧食等，才能到達目的。菩薩久劫修行而成佛，福慧就是成佛的資糧。前叁度，在二資糧中，是「廣」大積「聚福」德的「資糧」，爲成佛必備的勝行。叁、說到佛，經中有四身，叁身，二身等分別；扼要的可分爲法身與色身。大菩提的圓證法界，體現絕對真理而成佛，是法身；佛的相好莊嚴，是色身。色身是無邊福德所莊嚴的，所以前叁度「是佛」的「色身因」緣。知道了前叁度的特性如此，後叁度是多爲出家人說的，是智慧資糧，是佛的法身因緣，也就可以知道，不必再說的了。
戊五
己一： 佛說精進度，福智之資糧。無厭心如海，力盡而不止。
現在要說到精進度。精進是能普遍策發一切善行的，與一切功德相應，所以在福智二資糧中，雖說精進是屬于智資糧，而實「佛說精進度」，是通于「福智」二「資糧」的。
叁乘共法中，已說到正精進；大乘的精進，有著更深遠的意義。修菩薩行 [P301] ，是以無盡的法界爲境的：親近供養一切佛，聞持修習一切法，莊嚴一切國土，度脫一切衆生，斷盡一切煩惱，……圓滿一切功德。『窮虛空，遍法界』，什麼都是一切的一切。心量的廣大，真可說是：虛空一樣的廣大，大海一樣的淵深！這樣的大願，大行，大果，如沒有無限的精進，是不能成就的。所以菩薩的精進度，應有「無厭」足的「心」量。求一切佛法而不滿足，證得功德而不得少爲足；「如海」一樣的吞納百川，無窮無盡的進趣。惟有這樣的無厭足心，才能發爲大乘的精進。因此，一、大乘的精進度，不是有限的精進。如農夫下田，某甲盡力收獲，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也盡力收獲，要收割圓滿了，才告一段落。在工作的努力方面，也許某甲更緊張，然而某甲到底是工作的懶惰者，某乙才是精進的。這樣，聲聞的急求自了，如喪考妣，在大乘法中，不能說是真精進。二、精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下來。一人是大踏步前進，不是急進的，但能保持體力而不休息的，這樣才能登上高山 [P302] 。總之，無厭足的，不休止的善行，才是大乘的精進！
在修學的進程中，有時會山窮水盡，無法再進，有的就中止退失了。但是菩薩的精進，現有的(體力，智力，財力，能力)「力」量，雖是可「盡」的，而內「心」的無限精進，卻是永「不」停「止」的。古人說：『哀莫大于心死』；承認失敗，放棄努力，是真正的失敗了！故事說：有旅客在山中前進，被山鬼障住了路。旅客舉左手去打他，可是左手被捉住了。再用右手，左足，右足，末了用頭去撞他，頭又被鬼縛住了。山鬼說：好勇敢的旅客，你現在還有什麼能耐呢？旅客說：我的心，將永遠不受束縛而要求前進。山鬼佩服他的膽量與毅力，就讓路而讓他過去。在修菩薩行的曆程中，如由于力量不足而無法進行時，也應這樣的保持那前進的決心。
己二
庚一： 推延著世樂，自輕心怯弱。
對于大乘佛法，不能精進修學，不出于二種障：一、不想進修；二、不敢進修。佛道有這樣的功德，爲什麼不想進修呢？不是「推延」懈怠，就是染「 [P303] 著世樂」。有的懈怠成性，什麼好事都不能努力去做，總是推延又推延，今天推明天，今年等明年。這種根機，是難得猛進的。如能多多憶念：人命在呼吸間；死亡是不分老年與少年的；人身難得。多念無常，才能警策修行。有些是貪染世間樂事，專在聲色貨利中過日，忙得不亦樂乎，這也就不想進修佛道。如能思察世樂的不究竟，多引起未來的苦果，如刀頭蜜一樣，減少世樂的貪染，就會進修法利了。爲什麼不敢進修呢，因爲「自」己「輕」視自己，覺得現在是末法時代，自己是根鈍障重，深廣無邊的佛道，實在無法成功。這樣的「心」生「怯弱」，就不敢承當下來，當然不會精進的修學了！這類心性怯弱衆生，容易退取小乘，走那迂回的路子。
庚二
辛一： 滿果亦難行，久處于生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！
心性怯弱，不敢進修深廣圓滿的大乘佛道，每從叁方面怯弱退屈下來。一、聽說圓「滿」的佛「果」，是永盡一切過失，圓滿一切功德的，就自己覺得不行，我怎能得到那麼圓滿的佛果呢！這就退屈下來了。應該想：十方無量數 [P304] 菩薩，都能修行圓滿而成佛，我爲什麼不能！所以說：『彼既丈夫…
《成佛之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…