..續本文上一頁我亦爾，不應自輕而退屈』(34)。從前曾經墮惡道的，現在已經成佛；現在在惡道中的，將來也要成佛。惡道衆生都會成佛，自己現在難得的生在人間，能知道正理，能奉行善行，爲什麼反而怕不能成佛呢，二、聽說菩薩要修「難行」苦行，施舍手足頭目等，覺得太難太苦，自己做不到，就不敢進修而退屈了。這也不對。從無量世以來，每墮落在惡道中，說不盡的苦都受了，爲什麼爲佛道而修行，反而怕起苦來。如長病痛苦不堪，受一次手術，就能徹底治療，因受手術而來的小苦，難道都不能忍受嗎？況且，菩薩的難行，與外道的苦行不同。菩薩修行，有方便善巧，次第學習。忍力成就，悲心增勝，有利益時才施舍身分，並非專以受苦爲修道的。叁、聽說菩薩修行，要長「久」的「處」在「生死」海中度衆生，時間這樣的長，要積集的「資糧」，又那麼的「廣」大「無邊」，覺得自己修不了，也就不敢進修了，這是更不應該的。菩薩能通達生死如幻，才能長在生死中度衆生，並非長在生死中墮落受苦。而且，無邊資糧是無邊的 [P305] 功德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？對這些，如由于心性怯弱而有退屈心，應以上面的理論，多多訓「練」自「心」，讓自心堅強起來，精進的荷擔佛道，而「勿」使「退屈」才是。
不過，世間也有把成佛看得輕易的，以爲修習微少功德，就會成佛。這或是從怯弱懈怠中來，或是不知天高地厚，如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以爲然，等到覺得不是這麼一回事，也許要懊悔不及了！
辛二
壬一： 怯弱下劣者，希求易行道。
雖然一切衆生，畢竟成佛、但就現實的衆生性來說，根機是種種不一的。在發心向道的衆生中，有是適宜于菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也有想學菩薩而不敢修的。適宜于菩薩行的根性，佛當然『爲說無上道』了。與菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對于這類根機，不得不爲說方便法門──聲聞緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。想修菩薩行而 [P306] 不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對于菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱衆生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對于這類衆生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱下劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡單「易行」而又迅速的方便「道」。但這是不順菩薩的菩提願行的；因爲求成佛道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毗婆沙論》「易行品」說：『問曰：是阿惟越致(不退轉)菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲聞辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之！(龍樹)答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，未得阿惟越致，于其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』(35)。
壬二： 佛有勝方便，攝護于初心。
希求簡易迅速的方便道，雖缺乏大丈夫(大丈夫即菩薩，提婆菩薩有《大 [P307] 丈夫論》)的志行，但「佛有」無量善巧，別說殊「勝方便」，「攝護」怯劣的「初」發「心」學人，使他不致退失信心，趣入大乘，這就是易行道法門了。這如龍樹在《十住毗婆沙論》裏，雖呵責了一番，仍攝受他說：『汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易：陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進(難行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致』(36)。易行道，就是以信願而入佛法的一流。
易行道的真正意義是：一、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉』(37)。二、易行道除稱佛菩薩名而外，『應憶念，禮拜，以偈稱贊』(38)。叁、易行道不單是稱名禮拜而已，如論說：『求阿惟越致地者，非但憶念，稱名，禮敬而已。複應于諸佛所，忏悔，勸請，隨喜，回向』(39)。所以，易行道就是修七支，及普賢的十大願王。四、易行道爲心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱……當知如來有勝方便，攝護信心 [P308] 』(40)。五、易行道的攝護信心，或是以信願，修念佛等行而往生淨土。到了淨土，漸次修學，決定不退轉于無上菩提，這如一般所說。或者是以易行道爲方便，堅定信心，轉入難行道，如說：『菩薩以忏悔，勸請，隨喜，回向故，福德轉增，心調柔軟。于諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。……愍傷諸衆生，無比功德，……深生悲心。……以悲心故，爲求隨意使得安樂，則名慈心』。『若菩薩如是，得隨慈悲心，斷所有貪惜，爲施勤精進』(41)。這就是從菩薩的易行方便道，引入菩薩的難行正常道了！
壬叁
癸一： 于中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退于菩提。
以信願而趣入佛道，是樂行的，他力的法門。如大乘經論所說，法門也是很多的，但其「中殊勝」的，爲中國佛教界所特重的，不能不說是稱念阿彌陀佛，「往生極樂」淨「土」了。極樂世界，在西方十萬億國土以外；阿彌陀佛，現在那邊說法教化。佛佛道同，功德願力是不能說有優劣的，那到底彌陀淨 [P309] 土，有什麼殊勝呢？在佛佛道同的平等一法界中，確也不礙差別而顯出諸佛的特勝。在大乘經中，雖廣說十方淨土，稱揚種種易行道，而確是多稱揚贊歎彌陀淨土的。阿彌陀佛所表顯的特色，是因中立二十四大願(或作四十八願)，以無邊的悲智功德，現起極樂世界。肯定的宣說：不論什麼人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能爲「彌陀」的「佛力」所加「持」，死後往生極樂世界。在極樂世界中，物資非常豐富，所以沒有所求不得苦。與諸上善人在一處，精勤佛道，所以沒有怨憎聚會，恩愛別離的苦惱。蓮花化生，在這生中，一定會悟得無生法忍，所以沒有老病死苦。往生極樂淨土的上品上生，當下就華開見佛，悟無生忍。其余中品下品根機，雖還沒有了生死，而可說生死已了，也就是必了無疑。雖還沒有得不退轉，但可說已得不退。總之，在極樂淨土修學的，不論時間多長，一定要了生死，「不退于」無上「菩提」的。所以，如覺得自己心性怯弱，菩薩道難行，恐怕會墮落二乘，或者隨業力而漂流，不能 [P310] 趣向佛道，那末稱念阿彌陀佛，是最穩當的了！也就是最能攝護初心衆生，不致退失信心的妙方便了。
稱念阿彌陀佛，應該禮拜，贊歎，忏悔，勸請，隨喜，回向。依淨土論的五門漸次成就來說，應從禮拜，贊歎，而進入止，觀，回向，也就是漸成智慧，慈悲，方便。這所以能速得不退轉于無上菩提，與龍樹的論義一樣，『求阿惟越致地者，非但憶念，稱名，禮敬而已』(42)。
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癸二： 不舍現法樂，而向于菩提，藥師大悲願：東方現淨土。
在易行道的淨土中，釋迦佛宣說彌陀佛的極樂淨土以後，又說東方藥師佛的淨琉璃淨土，這是適應另一類根性的。彌陀佛的極樂淨土法門，是厭棄現實人間的。韋提希夫人，深感世事的痛苦，不願再生此世界，所以佛爲說極樂淨土。宏揚彌陀淨土法門的，也說：『不厭娑婆，不生極樂』。由于厭此人間，所以專重死後往生的。但有些適于易行道的根性，對于現實人間──如身體健康，家庭和樂，社會繁榮，國家富強，天下澄平，並沒有厭棄的心情。爲了攝 [P311] 護這一類「不舍現法樂」的初心學人，使他也能「向于菩提」，所以釋迦佛又開示藥師佛的淨土了。藥師淨土在東方，象征生長；彌陀淨土在西方，象征歸藏。中國佛教界，爲了超薦死亡，就稱念彌陀佛，爲了消災延壽，就稱念藥師佛，充分顯出了後世樂與現法樂的差別。經上說：「藥師」琉璃光王佛，在因地中，以「大悲願」，發十二大願，目的在：開發知識，促進事業；救治身體殘廢，貧病無依；大家獲得豐富的衣食康樂；不信邪外；不犯法受刑；男女平等；一切衆生成佛。以這樣的願行，在「東方」世界，「現」起與極樂世界一樣清淨，一樣莊嚴的淨琉璃「淨土」。以此淨土法門，攝護信心，使衆生能得人天增上益，往生淨土益，終于成就無上菩提。從前玉琳國師，見到了藥師經，稱歎爲無上的方便。因爲有厭離心的人太少了，與彌陀淨土不相應。有了藥師淨土法門，那些不舍現法樂的，沒有厭離心的多數人，也有往生淨土而成佛的可能。所以玉琳國師稱歎藥師淨土爲：『人間亦有楊州鶴，但泛如來功德船』。 [P312]
己叁： 勝解堅固力，歡喜休息力，能修于四力：精進不爲難！
怯弱懈怠衆生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願爲方便，引入大乘的精進道。其實，如能得善巧方便，精進也並非難以成就。這應該修集四種力來助成精進。一、「勝解」力：勝解是深刻的信解。信解善惡業報的因果道理，及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲，要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的勝解欲樂，就能引發精進而使之修行。所以說：『信爲欲依，欲爲勤依』。越是信解深徹，也就越能精進修行。二、「堅固力」：在進修中，要有堅固力，這有二種意義。第一、有些人，隨隨便便，修這修那，無決心，無恒心，結果是養成惡習慣，什麼都修不成。所以要審慎而行，可以不行，行就要行得徹底，有始有終，不能中途放棄，…
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