..續本文上一頁這才能養成意志的堅定。第二、進修時要尊重自己，強化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以說：『解脫唯依于自修』(43)(楞嚴會上阿難的失敗，病根就在此)。要肯定自己是能修行的，能戰勝煩惱的，堅決的負起菩薩大 [P313] 行的重擔，非達到目的不止。叁、「歡喜」力：在修學的過程中，法喜充滿，如嘗到美味而沒有厭足心。越是進修，越是有興趣，這才能精進修行，愈入愈深。四、「休息力」：如身心感到疲勞了，應該休息一下，否則會引起厭倦心而障道的。或某一功德修成了，雖略略休息，也意不滿足。如這樣「能修于四力」，那就如泉源長流，「精進」不息，而「不」太「爲難」了！
戊六
己一： 叁乘諸勝德，悉由定慧生。
以下先總說禅那及般若二度。
禅那，譯義爲靜慮，一般稱爲禅定；爲定的一名。般若，譯義爲慧，一般稱爲智慧。定與慧，在修習成就的(聲聞)菩薩行中，是相應不離的，稱爲『止觀雙修』，『定慧均等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禅及叁摩地等定，來稱那與慧相應的禅定。聲聞法中，如空叁摩地，勝義禅等；大乘如首楞嚴叁摩地，如來禅等。但從下手學習，及定慧的特殊性能來說，定與慧是有分別的。所以聲聞法的叁增上學，心增上學以外，有慧增上學；大乘法的六波羅 [P314] 蜜多，禅波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。從修習來說，多稱之爲止觀，止與觀也是不同的。大乘的修學者，必須肯定定與慧的特性，否則就會以禅爲慧，以修得四禅爲證四果，得定德而以爲得慧成佛了。其次，定與慧，不但爲大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，回向等功德，但如沒有定慧，這一切都是不能成就的。所以《解深密經》說：『若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毗缽舍那(止觀)所得之果』(44)。止與觀，是定慧所攝的，從修習方便得名。對于定慧──止觀的尊重修習，爲修學大乘行的要著。所以稱贊說：「叁乘諸」殊「勝」功「德」，「悉由定慧」所「生」！
己二： 修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。
說到定慧的修習，就是止觀的修習。什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？慧是以『簡擇爲性』的。梵語毗缽舍那，譯義爲觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』(45)。所以，慧是以觀察抉擇爲特性的。有人以 [P315] 爲明了就是觀慧，這是不合經義的。梵語奢摩他，譯義爲止，經說止是『心一境性』；『內心相續』(46)。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不散動的。止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修止」。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禅慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然「次第」，不管你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那「法」定有「如是」次第的。這樣，現在就先說止，就是禅度的修習。
戊七
己一： 依住堪能性，能成所作事。
爲什麼要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『製心一處，無事不辦』(47)。修止而得住心時，身心引發輕安，身心 [P316] 都輕快舒適，而有行善離惡的力量。衆生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的製伏力，善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，「依住」心而發生「堪能性」，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。依止這樣的堪能性，就「能」勇于進修，作「成所」要「作」的「事」業。什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見(天眼)，得分別慧，得漏盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益衆生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禅定。
己二： 由滅五過失，勤修八斷行。
『依慈住淨戒』，爲修定所不可缺的資糧；調身調息等，略如五乘共法中說。要怎樣用心修習，才能引生正定？這要「由滅五」種的「過失」而成就。 [P317] 五過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。怎能滅除這五失呢？這要「勤修八」種「斷行」。八斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，舍。修八斷行，滅五過失，自能成就定心了。如破除了障礙，才能平安的到達目的地一樣。五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總列一表如下：
圖片
｛ 欲 ─┐
┌ 懈怠………………… ｛ 精進 │
│ ｛ 信 │
│ ｛ 輕安 │
│ ├─能治八斷行
所滅五過失┤ 忘聖言………………… 正念 │
│ 惛沈掉舉……………… 正知 │
│ 不作行………………… 思 │
└ 作行…………………… 舍 ─┘
己叁
庚一： 懈怠爲定障，信勤等對治。 [P318]
禅定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到學習成就，「懈怠爲」習「定」的大「障」礙，非修「信勤等對治」行不可。懈怠，是對善事缺乏勇氣，敷衍，泄沓，爲障精進的煩惱。要滅除懈怠，非精進不可。但定的修習精進，要從對于禅定的希求願欲而來。如一心想成就禅定功德，非得不可，自然就樂意修習而不疲懈了。但這要從信心中來：深信禅定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切實修學，一定能成就。有了這樣的信念，自然『信爲欲依，欲爲勤依』，而勤修不懈怠了。在禅定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入一新的境地。如于定的輕安而能深信，實爲引發精進的要著。修信，欲，勤，安──四種斷行，滅除懈怠過失，實是貫徹于修定的始終過程；而在開始修習時，這是應特別重視的學程。
庚二
辛一： 正念曾習緣，令心不余散，明記不忘念，安住而明顯。
在修止時，主要是使心在同一境相上安定下來。使心系住一境的，是「正 [P319] 念」的力量。正念如繩索一樣，使心系在一境上，不致流散開去。念什麼境呢，是「曾習緣」。緣是所緣境；曾習緣是曾經慣習了的境相。如修念佛的，先要審視觀察佛相；修習時憶念佛相，使佛相在心上現起來。如修不淨念的，就要先取青瘀膿爛等不淨相。念，就是曾習境的憶念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修習成就的。有了正念，就能對治『忘聖言』的過失。聖言是聖者所開示的法義，作爲修止的所緣，念念不忘于所緣，就能「令心不」向「余」處馳「散」，心就漸漸安定了。
衆生的心，明了時就散亂了；心一靜就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是無力的；明了而散亂的心，如風中的燭光一樣，動搖不定，也是沒有大用的。所以修止成定的主要目標，是心力增強，能作常人所不能作的大事。這就要修習這個心，明顯而又安住，安住而又明顯。怎樣才會安住又明顯呢？這要以正念爲主，正知爲助來修習，此心能「明」白的「記」憶所緣，「不」致于「忘念」‧忘念是障于正念的，使心忘失所緣的。修習時，如心以正念力，能 [P320] 安住所緣，不向余境流散，就讓他安住而相續下去。但安住而要求明顯，就要以正知來時時關照，確知住在所緣境。如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相漸漸的明顯現前。這樣的「安住而」又「明顯」──明與靜，爲修止學程中的重要內容。切勿以爲專心一境就得了，落入無記昏昧中去。
有以爲我是不取相而修的，是無分別的，不用系心一境，也還是有修有證的。這當然是有些誤會了！既使是不著相，無分別，也還是對此有一解了，然後專心向著修去。這還不是系念所緣嗎，如什麼都不想(初學是無此可能的)，幽靈似的茫無著落，那能成什麼呢？例如中國的禅者，提起一句：『念佛的是誰』？『拖死屍的是誰』？雖然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，撥落無邊妄念，這還不算系念于一嗎？
辛二： 聖說是所緣，能淨惑障者，或順于正理，能向于出離。
到底應住心于什麼所緣，才能修習成定呢？「聖」者「說：是所緣」是沒有一定的。沒有一定，這不是說什麼都可以，而是說，在可爲念境的種種緣中 [P321] ，沒有一定而已。瑜伽師說有四種所緣：周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。總之，聖教中所說的種種所緣，一定是合于二大原則的：一、是「能淨」治「惑障」的；二、是契「順于正理」的。凡緣此而修習住心，就能使煩惱漸伏，或者斷而不起，這才能引生正定；定是離(煩惱)欲而修得的。這或是共世間的，或是出世的…
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