..續本文上一頁，「能向于出離」道的斷惑證真，這才是值得緣以爲境的。如緣荒謬悖理的，反增煩惱的，如緣淫欲，緣怨敵，或是緣土塊木石無意義物，那不發狂成病，就算萬幸，不要說得定了！對治煩惱而漸伏的，如不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，緣起治愚癡，界治我執，持息治尋思散亂。這是隨煩惱的增強，而施以不同的對治法門。順于正理的，如以蘊，界，處，緣起，處非處──五種善巧爲緣；這五者都是契順于正理而能滅除愚癡的。出世斷惑的總相所緣，是一切法無我，一切法性空。這些所緣，都是通于止觀的。如系心于這些所緣，持心令住，不使流散，不加觀察，這就被稱爲『無分別影像』，而是奢摩他──止的所緣了！ [P322]
辛叁
壬一： 大乘多修習，念佛與念息。
可作爲修止的所緣境，雖然很多，聲聞法是多修不淨與持息念的；因爲這是對治貪欲及散亂，而最易發定的。但「大乘」佛教界，「多修習」的是：「念佛與念息」。念息，多少有著重身體的傾向。大乘以成佛爲標的，所以念佛爲大乘要門。如易行道的稱名念佛，若得一心不亂，也就是念佛叁昧。不過念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如實相，那就是實相念佛，趣入出世的勝義禅觀了。淺一些，念佛有忏業障，集善根的功能；深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛法門，是由淺入深，貫徹一切。所以在大乘五淨行中，早就有以念佛來替代界分別了。念佛，還念菩薩，如文殊，觀音，普賢等菩薩，並可依相攝心而修習。進一步，金剛，夜叉，是佛菩薩的化現，所以也可依以修習。但這就成爲修天了，因爲佛再不是解脫相，慈和相，而化爲忿怒相，貪欲相。到此，佛與天幾乎合一。不過大乘並非天乘，修止並非修觀。所以盡管也稱爲念佛，但到底複位 [P323] 而流入天乘，還是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特質──叁心相應而修了。
壬二
癸一： 念佛由意念，真佛非像佛；觀相而持心，善識于方便。
系「念佛」爲所緣而修習時，應知這是「由意念」的。一般散心的稱名念佛，也還要重在意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習，切勿因爲佛相的不易現起，現起而不易堅定，就置佛像在前，望著佛像而修習。修止成定，是定中意識，不是屬于五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。要知系念所緣相，是向內攝心的，是由意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像』。凡是修止的，都是意識所安立的影像相而使他安住，不但念佛是這樣的。有些修止的，略得安定，前五識相續等流，沒有隨念及計度分別，就以爲無分別定，極爲可笑！還有，初學時從石刻的，或木雕的，紙繪的佛像，取相明了，然後再緣此攝心而修習。但在修時，應覺得所念的是「真佛」，並「非」木石等「佛像」。這才能 [P324] 修習成就時，佛現前住，放光說法等。如作爲佛像而修，就失去這些功德了。總之，「觀」佛「相」爲境「而持心」令住，應該知道的方便是很多的，所以說：「善識于方便」。例如初取佛相而修習時，不必過求細微，能略現佛相大體就得。等到佛相現前，漸漸堅定，如某部分特別明顯，就不妨緣此而修。如破竹，能破了初節，余節就可迎刃而解。觀佛相等也一樣，如粗相安住明顯了，再觀細相；心力愈強，就是《華嚴經》等所說的佛相，也都有修習成就的可能。所以起初必須專一，切勿念此念彼，或急求明顯，急求細微，反而成爲定障。又如佛相是意識現起的影像，隨心力而成，所以必須是因果相應的。如緣阿彌陀佛相而釋迦佛現前，緣佛相而菩薩相現，緣立佛而坐佛相現；修的與現起的不一致，都是不相應。切不可跟著現起的境相而住，應該仍依起初修習的所緣相而攝心。
癸二： 念息數隨止，非風非喘氣。
以「念息」爲方便而修止，也是容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。 [P325] 息是依緣身心而轉的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的定學，對修息極爲重視。修息的有六門：數，隨，止，觀，還，淨；但後叁者，是依止起觀的觀法。一、「數」息：以息爲所緣，吸入時，以心引息而下達于臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸爲一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數爲止，再從一數起。數息，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致于忘失。初學的如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息的不加功力，憶念分明爲限。二、「隨」息：久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。叁、「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，以細長爲妙，但初學不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或 [P326] 覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等── 這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！又修息以微密勻長爲准，所以「非風」相：息出入時，如風的鼓蕩一樣，出入有聲，那是太粗而要不得的。也「非喘」相：這雖然出入無聲，但不通利(艱濇)，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。也非「氣」相：雖然通利了，但口鼻仍有氣入的感覺。離此風相，喘相，氣相，微密勻長，古人形容爲『悠悠揚揚』，『若存若亡』，才合于息相的標准。
庚叁： 覺了沈與掉，正知不散亂。
以正念攝心，達到了安住所緣的階段，那就要以正知來滅除『惛沈與掉舉』的過失了。掉舉是貪分，是染著可愛境，心不自在，引起心的外散。惛沈是癡分，是身心沈重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。初修時，妄想紛飛，或者惛沈暗昧，與修止全不相應的重大過失，容易覺知，不是這裏所說的。這裏所要說的是：念既安住所緣了，應「覺了」微細的惛「沈與掉」舉。如不 [P327] 能覺了，或誤以爲定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落下來。這是非常重要的！如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能猛進，這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住，相續憶念，綿密的照顧，就能生起「正知」，知道沈掉已生起了，或要起來了，能使心「不」向「散亂」流去。
庚四： 爲斷而作行，切勿隨彼轉。
覺了到微細的惛沈與掉舉，假使由他去，或因沈掉過失的深重，不容易遣除，就不設法對治。這種『不作行』的過失，要以思來對治他，才能達到滅除沈掉的目的。思，是推動心心所而使有所作爲的，所以這就是「爲」了「斷」除沈掉，「而」以思來「作行」；「切勿隨彼」沈掉等流或增長下去。要怎樣的作行呢？如沈掉不太嚴重的，那末沈相現前，就舉心而使他明了有力；或修觀察。如掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。所以在修止的過程中，舉心或下心，止修或觀修，有隨心的情況而應用，以達平衡中正的必要。這 [P328] 如騎馬的，馬向左就拉他向右，馬向右就拉他向左，總以使馬向中馳去爲標准。但沈掉嚴重的，不容易遣除，就應該修特別的對治。如沈沒重的，修光明想，或修菩提心等可欣喜的功德相。如掉舉重的，應修無常等可厭患相。等沈掉息去，再依本來所修的，安住所緣而進修。
庚五： 滅時正直行，斷于功行失。
如修習到沈掉息「滅」了，心就能平等正直。那「時」，就應該不太努力，讓心平等「正直」而「行」就得了，這叫做舍。舍時不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行，這就能「斷于功行」的過「失」。這如騎馬的，如馬不偏向左，不偏向右，就應放寬缰繩，讓他蓦直的向前去。這時候，如依舊把馬缰拉得緊緊的，馬反會因不適意而走向兩邊去。修止的也如此，如心已平等安住，還是爲了防護沈掉而『作行』，結果反而使心散亂了。所以到這階段，應修舍，舒緩功用。這是第八斷行的舍，能滅第五過失的作行。能這樣，心就快要得定了！ [P329]
己四： 內住亦續住，安住複近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注于一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。
從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分爲九個階段。一、「內住」：一般人，一向是心向外散；儒者稱爲放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。二、「續住」：起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。叁、「安住」：雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到忘念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。到這階段，心才可說安定了。四、「近住」：這是功夫更進了！已能做到不起忘念，不向外散失。因爲忘念將起，就能預先覺了，先爲製伏。這樣，心能安定住于所緣，不會遠散出去，所以叫近住。五、「調順」：色聲香味觸──五欲；貪瞋癡──叁毒；加男女爲十相，這是能使心流散的。現在心已 [P330] 安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜製欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。六、「寂靜」：十相是重于外境的誘惑，還有內心發出的『不善』法，如不正尋思──國土尋思，親裏尋思，不死尋思，欲尋思…
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