..續本文上一頁，恚尋思，害尋思等。五蓋──貪欲，瞋恚，惛沈睡眠，掉舉惡作，疑。對這些，也能以內心的安定功德而克製他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。七、「最極寂靜」：上面的寂靜，還是以靜而製伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是爲了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七，就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨，這才趣向正定了。八、「專注一趣」：心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運的(自然而然的)相續而住。九、「等持」：這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂 [P331] 的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依「聖」者所「說」：修「止」的「方便」過程，「不」會超「越」「九住心」的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而贻誤了自己。
己五： 若得輕安樂，是名止成就。
在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸，動觸等發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似于定，不能說已成就定。這一定要，「若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，于所緣能自在，有堪能，這才「名」爲「止成就」，也就是得到第一階段的『未到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時 [P332] 內心大爲震動，被形容爲『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名爲得定。從此出定以後，在行住坐臥中，都有輕安及定的余勢隨逐，好象常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。
己六： 明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。
成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有叁：一、「明顯」；二、「無分別」；叁、「及」微「妙輕安樂」。明顯是：心極明淨，所緣于心中現，也極爲明顯，如萬裏無雲，空中的明月一樣。無分別是：心安住而自然任運，了了分明，不曾有什麼作意的功用。所以當時的心境，澄淨得如波平浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！而在這樣的定境中，又有微妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像平時的逆水行舟那樣。于欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就是那 [P333] 樣的深妙！
然而，這樣深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，還「是」「內外共」的，還只是共世間的定，也是凡夫所可以修得的。有些偏好禅修的，不讀不誦叁藏教典，以爲這只是增長知解，于修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以爲了不得。由于這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱(欲界的)，就以爲斷煩惱而不爲煩惱所染了。由于任運的無功用無分別心，就以爲無分別智的證悟了。由于起定而定的余力相隨，就以爲動靜一如，常在定中了。看作解脫的有(如說修得四禅，以爲得了四果)，看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！其實，有這樣修驗的人，也並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修觀慧，以爲禅那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！
這還是共世間的定道初階，要「由觀」慧而「成」爲「差別」：這是世間 [P334] 的，出世間的；小乘的，還是大乘的。這是說，得此未到地定後，如修欣上厭下的六行觀，就次第上升，而成世間的色無色定。如以無常爲觀門，漸入無我我所觀，才是聲聞乘的定。如依此，觀法性空不生不滅，與大乘般若相應，就成大乘禅定。所以但修禅定，不修觀慧，是不能解脫生死的，更不要說成佛了！
如修此定，與無所得慧相應，就是叁輪體空的禅波羅蜜多。
戊八
己一
庚一： 般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。
以下，說般若波羅蜜多。
「般若波羅蜜」多，在一切無漏功德中，要算是「最尊」貴，「最第一」了！經中以無邊贊歎來贊歎他。到底什麼意義，值得這樣的尊敬呢？佛法的無邊功德，各有特勝，都可以有值得被尊重的價值。但般若卻有一特殊的意義，值得尊重，這就是佛法的根本。般若是凡夫與聖者，世法與出世法的差別所在。所以一切無漏功德，一切叁乘聖者，都依般若而有。如經中說：『欲學聲聞 [P335] 地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』(48)。總之，沒有般若，就沒有出世聖者，沒有無漏功德。所以佛法超勝于世間法的特質，也就唯是般若了！
般若是出世聖法的根本依處，所以是叁乘「解脫」的「所依」處，叁乘聖者都是依般若而解脫生死的。一切「諸佛所從」而「出」生的，也是般若，所以《般若經》稱般若爲『佛母』。如經中說：『般若波羅蜜能生諸佛』(49)。『智度菩薩母，方便以爲父』(50)。這樣，般若爲二乘聖者的生母，又是佛菩薩的生母，那般若到底是小乘法，大乘法呢？約般若的廣義說，也就是專約能生聖法說：般若是叁乘共學的法門。依般若證入空性來說，聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空(51)，並非質的不同。叁獸渡河，惟香象才能徹底(『惟佛與佛，乃能究竟諸法實相』)；淺深不同，而同樣的契入法性流中。約這個意思說：叁乘的觀慧，可以有方便淺深不同，而根本特質是不許差別的。然約般若的深義說，如與國王和合而生王子，『母以子貴』，也就與生育常人不同。依此，般若是 [P336] 與菩提心相應，大悲爲上首的般若；是五度所莊嚴的般若；是能攝導一切功德而趣向佛道的般若。這樣，『般若……但屬菩薩』(52)；『能生諸佛』。般若現證法性空，不但不會如二乘那樣的趣入空寂，反而是方便善巧，成爲一切功德的攝導者，成爲一切波羅蜜多的總相。不論約那一方面說，般若決定是出世聖法的特質，非布施，禅定等所及，而爲了生死與成佛的必修法門！
庚二： 現證由修得，修複由思聞；善友及多聞，實爲慧所依。
般若，有勝義般若，世俗般若。真實的般若，是由修習所得的「現證」般若──親切體證的般若。如說：『般若定(契合而如如不動的意思)實相，甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱』(53)。要知道，般若本是世間固有的名詞，是以簡擇爲性的理智。但現證實相的般若，爲世間所從來沒有的，當然也就不是世間固有名詞所可以稱呼的，這要叫做什麼好呢？佛有善巧，使衆生依著世間固有的慧性，使他向高深處進展，進展到超越世間理智的──現證實相。這是依簡擇的慧性所引發來的，所以雖不是世間固有的慧，也就叫做般若了。其實 [P337] 修持而得的真般若，決非世間理智所可比的。佛法的現證，不是脫空而來的，有方便，有因緣，那就是離不了聞思修叁慧。現證慧，「由修」所成慧進修而「得」的。修所成慧，是與定相應的觀慧。「修」也不是盲目的修習，又要「由思」所成慧，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作爲觀察的所緣。思慧，又要從「聞」所成慧得來。聞是『若從佛聞，若從弟子聞，若從經中聞』(54)。聞思修叁慧的詳細敘述，就是十法行：『一、書寫；二、供養；叁、施他；四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習』(55)。佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也就是叁慧的修學過程；特別是般若，非從聞思修入手不可！綜合起來，這就是平常所說的叁種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修思慧是觀照般若。思聞慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。聞思修是世俗般若，因爲可爲勝義般若的因緣，因中說果，也就假名爲般若了。修學般若，所以般若經論，爲聞思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞思，所以親近「善友 [P338] ，及多聞」熏習，是必要而不可缺的，「實爲」修學「慧所依」止的。
這有二點應注意：一、多聞，並非廣識名相而已。依聲聞法，聞無常無我是多聞，所以說：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』(56) 。大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。所以能通達實義的，才是多聞的善知識。二、在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等，也就是依文達義。所以如以聞慧爲對于修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流于叁藏教典以外的。但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思修前進！
己二
庚一： 般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，于此最親切。
佛所開示的般若學，是依緣起法而顯勝義法性的法門。這樣的聞思，又這樣的修觀，以到達現證。從「般若」的內容──體證的內容來說，「本」來是「無二」無別的。一切菩薩所分證的，十方諸佛所圓證的，平等平等。所以說：『與十方諸佛同一鼻孔出氣』。那末，在教義的開示，與觀慧的修習方面， [P339] 也是本無二致了。但是不然，因爲衆生的根性好樂是不相同的。如來「…
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