..續本文上一頁複如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我』 (106)。所以，如來藏就是甚深法空性，是直指衆生身心的當體──本性空寂性。所以要花樣新翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹毀。不能不這樣說來誘化他，這是如來的苦口婆心！如來的善巧在此，聽起來宛然是神我樣子，可是信受以後，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以前聽了就怕的空無我性。法空性──「真如」是「無差別」的，如《寶性論》說：『法身遍無差，真如無差別，皆實有佛性；是故說衆生，常有如來藏』(107)。從無差別來說，在衆生就叫 [P392] 衆生界，在佛就叫如來界了。無差別法性，是常恒清涼不變的，佛以此爲性，以此爲身，所以叫佛性，法身。約真如法性的無差別說，佛是這樣，衆生也還是這樣，所以說一切衆生成就如來藏了。《楞伽經》說：『爲斷愚夫畏無我句故』；『開引計我諸外道故，說如來藏』。《寶性論》說：使衆生遠離五種過，所以說佛性，第五種是：『計身有神我』(108)。這點，是如來藏教學的信行者，應深刻注意，「勿」自以爲究竟了義，而其實是「濫」于「外道見」才好！
庚五： 方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。
解說般若波羅蜜多，順便略觀法海的波瀾，現在作一結束。
從大乘叁系看來，不得不贊歎如來的善巧「方便」，一「轉」一「轉」的，越來越殊「勝」！如來藏說，可說是不可思議的方便了！但考求內容──真實，始終是現證「法空性，無二」無別。如性空唯名系，以現觀法性空爲主要目的，是不消說了。虛妄唯識系，雖廣說法相，而說到修證，先以識有遣境無，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所得。因爲說依他有自相，所 [P393] 以離執所顯空性，也非實在不可。但到底可破無邊煩惱，可息種種妄執。如能進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？所以清辨辟實有空性爲『似我真如』(109)，大可不必！真常唯心系，雖立近似神我的如來藏說，但在修學過程中，佛早開示了『無我如來之藏』。修持次第，也還是先觀外境非實有性，名觀察義禅。進達二無我而不生妄想(識)，名攀緣如禅。等到般若現前，就是『于法無我離一切妄想』的如來禅(110)，這與虛妄唯識者的現觀次第一樣。所以叁系是適應衆生的方便不同，而歸宗于法空性的現證，毫無差別。
說到方便，第一、性空唯名系，能于畢竟空中立一切法；不能成立的，要以「依實立假」爲方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導回小向大的。但一般凡夫，外道，不信無常無我(空)，不能于無常無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切衆生身中有如來藏了。這對于怖畏空無我，攝引執我的(凡夫)外道，是非常有效的。攝化衆生的根機，從五事具足，到五事不具的小乘等，再到一般凡夫外道，攝機越來越廣，所以說方便以如來 [P394] 藏說爲最勝，也就是最能通俗流行的理由。近見外道的『景風』說，如來藏佛性，與上帝及靈性相近，應特爲貫通。這當然是外道想以此誘化佛弟子，值得大家警覺；但還是由于形式上類似的緣故。第二、于一切法空性立一切法，真是擔草束過大火而不燒的大作略，原非一般所能。但事實上，離此並無第二可爲一切法依的。所以爲了攝化計我外道，就密說法空性爲如來藏。這是好象有我爲依，而其實還是無我的法空性。對于五事不具，近于小乘的根性，經上又說：『佛說如來藏，以爲阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識』(111)。原來阿賴耶，還是如來藏。依如來藏而有無始虛妄熏習，名阿賴耶識，爲雜染(清淨)法所依。不知其實是依法空性──如來藏；可惜有些學者，不能自覺吧了！如約有漏的阿賴耶識，這只能說是生死雜染法的中心。阿賴耶識也還是依轉識，要依轉識的熏習，與轉識有互爲因果的關系。所以，阿賴耶識只是相對的依止。
如賣藥一樣(楞伽經有醫師處方，陶家作器比喻)，賣的是救命金丹。性空唯名系，是老店，不講究裝璜，老實賣藥，只有真識貨的人，才來買藥救命 [P395] 。可是，有人嫌他不美觀，氣味重，不願意買。這才新設門面，講求推銷術。裝上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，膠囊。這樣，藥的銷路大了，救的命應該也多了。這如第叁時教，虛妄唯識系一樣。可是，幼稚的孩子們，還是不要。這才另想方法，滲和大量的糖，做成飛機，洋娃娃──玩具形式，滿街兜售。這樣，買的更多，照理救的命也更多了！這如真常唯心系一樣。其實，吃到肚裏，一樣的救命。但能救命的，並非瓶子，盒子，糖衣，膠囊，更不是糖和洋娃娃，而還是那救命金丹。這叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便爲究竟』的謬譯，真是害盡衆生！假使盒子，瓶子精美，竟然買盒子，瓶子，而不要藥。不吃藥，那可錯了！假使買了飛機，洋娃娃，越看越好，真的當作玩具玩，那真該死了！而且，糖和得太多，有時會藥力不足，有時會藥性變質，吃了也救不到命。所以老實賣藥，也有他的好處。叁系原是同歸一致的，「智者」應「善」巧地「貫攝」，使成爲「一道一清淨」，一味一解脫的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實。讀 [P396] 者！到底什麼是如來出世說法的大意！
丁二： 成熟衆生道，佛說以四攝：布施及愛語，利行與同事。
在菩提道中，自成熟佛道的六波羅蜜多，已經說過。說到「成熟衆生」的利他「道，佛說」要「以四攝」來攝化衆生。四攝，是四種攝受衆生的方法。在家或出家的，無論是家庭，社會，國家，或在僧團中，在信徒中，要集成群的關系，起著領導作用，得到大衆的信任，肯接受教化，見于實行，就決不能離開這四攝。四攝本爲共世間的，世間的領導者，都不能離四攝的原則。菩薩是以利他爲先的，自然更需要四攝。從大乘的四攝利他，可知大乘的利他，是要有『同願同行』，而菩薩處于領導的地位。
四攝中，一、「布施」：給以物質的利益，是攝受衆生的要訣。無論怎樣凶猛的獸類，天天喂他吃，他也會聽從你。外道們以救濟物資，醫藥等來引誘，得到信徒增加的效果，也就是合于布施的原則。所以菩薩的六度，以布施爲第一。二、「愛語」：和樂的容貌，誠懇的態度，這是談話所應有的態度。所 [P397] 說的話，或是世間善法，或是出世間的善法，總要使對方知道是爲了他的利益。那就是呵責他，也會樂意接受的。這裏面，需要談話的技巧。叁、「利行」：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，于佛法中增長功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使他離心。四、「同事」：要與他作同樣的事。長官與士兵同甘苦，就能得兵士的愛護與盡力，這就是同事攝的一例。從前叢林裏，住持與大衆，過一樣的生活：過堂(吃飯)，上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能統理大衆，一切無礙。善財童子五十叁參，善知識們都以自己所行的法門教他修學。自己所行的，與教人的不一致，這怎能得人信任服從呢？總之，菩薩是依此四攝去行，所以爲衆生導首，利益衆生。
丙叁
丁一
戊一： 初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入于大乘道。
菩薩修學的法門，以菩提心爲本，叁心相應，修六度，四攝。由淺而入深，所以經論安立行位次第。如前頌所說：『漸曆于諸地』，現在來作一簡略的 [P398] 敘述。
發心修學大乘菩提道的，最「初」應發願菩提心，「修菩提心」而使他成就。能常念上求佛道，下化衆生，真的造次顛沛不離，不再退失。在行菩提心的修學中，就是受菩薩戒，修「習」奉「行十善業」。這是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩薩的風格。依經說：初學時，名十信菩薩，也叫十善菩薩。修習十心──信心，精進心，念心，定心，慧心，施心，戒心，護心，願心，回向心：這是以修習大乘信心(菩提心)爲主的。但起初，『經十千劫行十善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西』(112)。如一直進修不退，那末經十千劫，就能「成就」菩提「心不退」，不再退轉而「入于大乘道」的初階──發心住。修習信心，要以十善，六度等來使他成就。修習信心成就，如頌說：『清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫』(113)。但信心修習成就，也不太容易。爲了維護初學而心性怯弱者的信心，佛說易行道方便，不妨往生淨土，等忍力成就，再修成熟衆生的廣大難行。或勸修天色身，成持明仙人再說 [P399] 。有的受不了生死道長，衆生性多，佛德難思，而忘失菩提心的，佛就爲說化城，讓他作有限修行，小小休息，再來回入大乘。這些，都是在初學大乘，而沒有成就以前，別出的善巧方便。
戊二： 以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入于聖位。
修習信心成就，進入十住的第一住──發心住，從此一定進修大乘道。依一般的根性說，到這，菩薩道已有了一定的時限，已進入叁大無數劫的開端。這裏面，經說有叁十位。(1)十住：一、發心住；二、治地住；叁、修行住；四、生貴住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住。(2)十行：一、歡喜行；二、饒益行；叁、無恚恨行；四、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行；七、無著行；八、尊重行；九、善法行；十、真實行。(3)十回向：一、救護一切衆生離衆生相回向；二、不壞回向；叁、等一切佛回向；四、至一切回向；五、無盡功德藏回向；六、隨順平等善根回向；七、隨順等觀一…
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