..續本文上一頁切衆生回向；八、如相回向；九、無縛無著解脫回 [P400] 向；十、法界無量回向。這叁階叁十位，總稱爲勝解行地。因爲這還沒有現證法性，而是「以諸勝解」來修「行」。在這叁十位中，「廣」修六度，四攝，積「集」福德，智慧──「二」種「資糧」，都是廣大無邊，所以也叫『資糧位』。這叁十位的進修，一共要「經」曆「一」大「無數劫」的漫長時間，才能圓滿，而進到能「證入于」無漏現行的「聖位」──歡喜地。
這叁階位，依《菩薩本業璎珞經》說：十住著重于空性勝解的修習成就，安住勝義；十行著重在觀即空的假名有，以大悲心利益衆生；十回向著重在空假平等的觀慧。在十回向終了時，隨順有部，瑜伽的學者，安立『暖、頂、忍、世第一法』的現觀次第，名爲四加行，所以又別開爲『加行位』。修菩薩行的，是利他爲先，所以這叁十位(十信位也如此)菩薩，多在人間爲政治領袖，施行仁政來普利人群。以功德的大小，而有國王大小的分別。十善菩薩，多爲小國王，及以武力統一來施行仁政的鐵輪王。十住菩薩，多做統一二洲的銅輪王。十行菩薩，多做統一叁洲的銀輪王。十回向菩薩，多做統一四洲，不依 [P401] 武力的金輪王。其實，修習十信而失敗了的，名爲敗壞菩薩，也多數感報爲國王，施行利人的善政。所以初學大乘菩薩道的，多在人間，不廢人間的正法。等到證入聖位，這才遍處人天，隨感而應化呢！
戊叁
己一： 初住極喜地，生諸如來家，斷除叁種結，施德最增勝。
菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。「初住」地，名爲「極喜地」，也譯作歡喜地。地是能生功德意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德(所以也叫法界)，如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱爲(分證)成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡喜踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由于通達法空性，也不再有「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大衆威德畏』了(114) 。進入初地的，名爲「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度爲母，方便 [P402] 爲父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說：「斷除叁種結」──身見，戒禁取，疑。中觀者說：我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是：聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是：初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷叁結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布「施」功「德，最」爲「殊勝」，也稱爲布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說：『初地名歡喜，于中喜希有；由叁結滅盡，及生在佛家。因此地果報，現前修施度，于百佛世界，不動得自在。于剡浮等洲，爲大轉輪王；于世間恒轉，寶輪及*輪』(115)。
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己二： 戒德滿清淨，名爲離垢地。
第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持「戒」功「德」，圓「滿清淨」。戒就是十善行，如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨(116)，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以「名爲離垢地」。
己叁： 發光地忍勝，慧火除諸冥。
在說明地地進修的功德中，有兩項進修曆程，調和在一起。約十地修十波羅蜜多來說，前六地是施，戒，忍，勤，定，慧。但還有是：初二叁地，修布施，戒善，禅定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。四五六地，修叁十七道品，四谛，緣起，這是以大乘心行，來修共叁乘的出世善法。這樣，叁四五的修道項目，就小有出入了。這只是爲了安立十地階位，而作的善巧說明，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。 初地──布施勝………修布施 [P404] 二地──持戒勝………修十善叁地──忍辱勝………修禅定四地──精進勝………修道品五地──禅定勝………修四谛六地──般若勝………修緣起
第叁是「發光地」，在十度中，「忍」波羅蜜多偏「勝」，圓滿。爲什麼叫發光？因爲第叁地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤修定學──四禅，四無色定，四無量定。由于聞法及修定，「慧」力增勝，「火」一樣的光芒煥發，能「除諸冥」暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪，邪瞋，邪癡等暗蔽，也不會再起，心光更明淨了。
己四： 進滿修覺分，焰慧見無余。
第四地菩薩，約修十波羅蜜多說，精「進」波羅蜜多圓「滿」了。約四五六地修共叁乘法來說，是「修」習叁十七「覺分」。因爲精勤的修習覺分，火 [P405] 「焰」似的慧「光」，熾盛起來，依我「見」而來的著我，著法，種種愛著，都如火燒薪一樣，「無余」永滅，所以叫焰慧地。
己五： 難勝靜慮勝，善達諸谛理。
第五地名「難勝」地。約修十波羅蜜多說，「靜慮」波羅蜜多偏「勝」圓滿了。約修共叁乘聖法說，能「善」巧通「達諸谛理」──四谛，二谛等。爲什麼叫難勝呢？這是經過最極艱難才能夠到達的。到達什麼呢？從前，初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(117)。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：『方便將出畢竟空』(118)；淨佛世界成就衆生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因爲在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧的余力，能了解是無性如幻而已。這可以舉例說：如仰觀天上的『雲駛月運』，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。但根識的感官經驗上，還是月 [P406] 亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。五地以前的菩薩心境，也是那樣，見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。由于性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫難勝。以前初地的現證空性，是凡聖關；現在又通過第二關，可說是大小關。因爲現證空有不二，才不會于生死起厭離想，于涅槃起欣樂想；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。
己六： 第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。常寂常悲念，勝出于二乘。
進修到「第六現前地」，約十波羅蜜多的修習說，是般若──「慧」波羅蜜多偏「勝」，圓滿。到這，菩薩「住」于「滅」盡「定」中。滅盡定是最勝的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，就以爲證于實際 [P407] ，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉叁昧酒，也就是入滅盡定。所以《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。但到了六地菩薩，在般若慧，大悲願的資持下，能入滅盡定，而且于定中現證法性。那時，「佛法皆現」前，了了明「見」，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，「緣起真實性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地，只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能「常寂」，又能常「常悲念」衆生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，爲大乘的不共勝法，而「勝」過了，超「出」了「二乘」的智證。
六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了佛法皆現前──中道的證境。小乘有部說：緣起有四種，有名爲一念緣起的，以爲十二緣起，不一定約叁世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的「十地品」，在說第六地時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說：『叁界虛妄，但是一心作。十 [P408] 二緣分，是皆依心……』(119)。解說與有部的大致相同。這一法義，在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，起著非常的影響，佛法真是不可思議！
己七： 遠行于滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祗劫滿。
到了第七「遠行」地，那更深妙了。能「于滅」盡「定」中，「念念能起」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：『不起滅定而現諸威儀』(120)。由定的深妙，依定的般若，也到了『無相有功用行』的境地。上面說過，初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前(不要誤解，以爲有相就是執著)。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能無間斷的，無相現行了。 [P409]
約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多…
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