..續本文上一頁，重在實智。以後還有方便，願，力，智──四波羅蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如說六波羅蜜多，那後四波羅蜜多，就攝在般若中了。依十度說，第七地中的「方便度」最爲殊勝，如火的越來越「熾然」一樣。約修行的時間說，到第七地終了，就是第「二僧祇劫滿」。叁大阿僧祇劫的分別，也是有特殊意義的。從發心成就，修到臨入現證空性，爲第一阿僧祇大劫，以後是聖者，進入第二阿僧祇大劫了。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第叁阿僧祇大劫了。因此經上說：七地如二國中間的瓯脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
己八： 進入不動地，無相無功用，盡斷叁界惑，大願極清淨。以如幻叁昧，叁有普現身。
從第七地，「進入」第八地，名「不動地」。怎麼叫不動呢？第七地的無 [P410] 相行，還是有功用的，八地是「無相」而又「無功用」的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不爲煩惱所動，也不爲功用所動，所以叫不動。如人在夢中渡河，用盡一切技倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就一切功用都息了。叁界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因爲菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控製就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。但進入第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才「盡斷叁界惑」，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡叁界煩惱，也與阿羅漢一樣。所以《十地經》說：菩薩進入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進入的大乘深境(無相行)，到這才完全到達。約十度說，八地的「大願」，最「極清淨」，所以能于無相無功用行中，起「如幻叁昧」，于「叁有」中，「普現」一切「身」，普說一切法。如普門 [P411] 大士觀世音菩薩那樣，應以何身得度者，即現何身而爲說法；這都是八地以上的深行菩薩境界。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻(無戲論相)，與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻叁昧了。
己九： 善慧無礙解，圓淨一切力。
無相無功用行，到了第九「善慧」地，更爲增勝。自證的，不用說是無功用的，就是爲他說法，也能不待功用。九地菩薩，能得法，義，辭，辯──四「無礙解」智，在一切說法人中，爲第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，爲無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能「圓」滿清「淨一切力」波羅蜜多。
己十： 第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。
「第十」名「法雲地」。如王子冊封了太子，要正式登位，在印度要舉行灌頂禮。取四大海的水，澆灌在王子的頂上，登位禮就告完成，這與近代的加冕禮一樣。菩薩到了十地，是法王子，『位居補處』，也就要圓滿成佛了。這 [P412] 就有十方一切「諸佛」，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛「光灌頂」，象征了一切諸佛的菩提智光，入于菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象征。爲什麼叫法雲呢？因爲在十度的修學中，十地是「智」波羅蜜多「增」勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降「澍」大「法雨」，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉艹樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是：『從願力生大慈悲，福德智慧以爲密雲；現種種身爲雜色雲；通明無畏以爲電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能于上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨甘露法雨』(121)。所以，十地菩薩的現通說法，能「長」養一切衆生「善」根，「如大雲」的時雨滂沛一樣。
丁二： 菩薩所修道，叁祇曆十地。頓入與漸入，隨機有差別。
「菩薩所修」的「道」，是發菩提心，受菩薩戒，六度，四攝。菩薩修行 [P413] 的時間，是「叁」大阿僧「祇」劫。經曆的行位，約證入法界性來說，是經「曆十地」。這些，都已經在上面說到了。但還有一問題，需要解說。
菩薩修行叁大阿僧祇劫，本是聲聞佛教以來的定論，但大乘經卻不一定。所以《起信論》抉擇說：經說不定，是方便說；從信心成就到成佛，其實是一定經曆叁大阿僧祇劫的(122)。但龍樹論的見地不同：成佛或快或慢；慢的，要無量無數阿僧祇劫呢！這到底修行成佛，有沒有頓速與漸緩的分別？叁大阿僧祇劫，本有二種解說。一、時間劫：如多少時間是一小劫，八十小劫爲一大劫。這樣的大劫，依十十爲百，十百爲千的進數，數到阿僧祇大劫(意思是無數，但這實在是有數量的)，再數到叁阿僧祇大劫，經這麼久的時間修行，才能圓滿成佛。二、德行劫：以功德來計算。這如以工作的産量，作爲一工作日一樣，要有叁大阿僧祗劫──德行劫的功德，就能成就。約德行說，成佛的時間遲速就不同。如以一人的手工産量爲一工作日，那以一人管理多少機器，一日的産量，就等于手工者叁十或一百工作日了，這可能是相差很遠的。所以，依功 [P414] 德來計算，叁大阿僧祇劫，一切菩薩修行成佛，都是一樣的，而約時間說，就大不相同了。依龍樹論意，一般(如釋迦佛)是經叁大阿僧祗劫的，有的時間更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。也許這樣的根性太少了，所以馬鳴，無著菩薩們，都沒有說到。總之「頓入與漸入，隨」菩薩的根「機」不同，經說是「有差別」的。現在，依龍樹菩薩《往生品》說(龍樹又配合了《入定不定印經》的次第)，略爲開示。
圖片
一、福薄根鈍心不堅──發心修行無量阿僧祇劫或至或不至
二、少福德利根────發心漸行六度或叁大阿僧祇劫成佛
┌甲─┬發心入菩薩位………………………(頂位)
叁、大福德利根心堅┤ └發心小住入菩薩位…………………(頂位)
│乙──發心成佛轉*輪……………………(初地)
└丙──發心般若相應成熟衆生莊嚴佛土…(地上)
一、如乘羊而行的。發心前進，走了很久時間，有的還是不能到。如說： [P415] 『菩薩發大心，魚子庵樹華；叁事因時多，成果時甚少』(123)，這也許是最一般的根性了。二、如乘馬(經說如乘象)而行的。或修叁大阿僧祇劫，或者百大阿僧祇劫，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提。叁、如乘神通行的，其中又有叁類。甲(經說如乘日月神通而行)：龍樹又分爲二類：有的，初發心就上菩薩位；有的，多少修行，就上菩薩位。菩薩位，雖有多種解說，然依《般若經》說，是頂位，再不墮惡道，下賤家，二乘地了(如約《華嚴經》的行位說，是發心住)。乙(經說如聲聞神通行)：初發心就成大菩提，八相成道(初地分證，能于百佛世界，現身八相成道)。丙(經說如來神通行)：初發心就般若相應，成熟衆生，莊嚴佛土。這是方便道菩薩，初地以上到八地。這可見，初發心就圓滿成佛，這是怎麼也不會的。但發心就入初地，證阿耨多羅叁藐叁菩提，是有的；還有更高的，初發心就自利圓滿，以方便道度衆生了。第二類或修叁大阿僧祇劫，圓滿菩提，是漸機，釋迦佛就是這樣的根機。後叁類是頓入的利根，但是希有難得的！ [P416]
爲什麼根機有漸有頓，成佛有遲有速？問題在發心以前的准備不同。一是：『先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固』(124)。難怪發心以來，久久都不能達到目的。如從來不曾修學，就發心去應考一樣。二是：『前世少有福德利根』(125)。這如學曆差些，但在長期的服務中，經驗豐富，只要不斷學習，每年應考，就有錄取的機會。叁是：『世世以來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧』(126)。這才初發菩提心，就能直登高位。這如學曆高，研究深，一考就中。所以學佛的，最好不談頓哪漸哪，這都是空話！最好是問問自己的准備如何！現代的中國佛教界，思想怪僻得很，不曾考慮自己：福德因緣怎樣？根機怎樣？福慧資糧怎樣？發心學佛，非頓入不可，非立即成佛不可。不問自己，不問自己的發心，卻以爲這是大法，這個法門成佛容易。這如不問自己的學曆及經曆，只想競選總統，一下子就位居元首一樣。還有些人更可笑了！承認自己的根機鈍，業障重，智慧淺，卻以爲非修容易成佛的法門不可。這些思想，都與正法不相應！真正想發心而學佛的，應從集資糧，成 [P417] 利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘，才是菩薩的正常道。
丁叁： 叁僧祇劫滿，登于妙覺地。
修行到「叁」大阿「僧祇劫」的功德圓「滿」，就從菩薩地而進「登」「妙覺地」──佛地。佛的大菩提，稱爲『無上正等正覺』。正也譯爲妙，所以佛果是等覺又妙覺。從初地以來，到第八地，菩薩斷盡了叁界的煩惱障。而習氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。約心境說，習氣是由于戲論相的顯現，于法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因爲無始來的煩惱慣習，煩惱障雖斷了，而還有煩惱的氣息。這些習氣，聲聞稱之爲『不染汙無知』，大乘是染汙的無明『…
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