..續本文上一頁住地』。這些習氣，由于無相智的進修，達到不現，愈來愈薄，法空性也愈來愈明淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久，更廣大，更深細的了達一切。到終了時，淨治了『于一切所知境界極微細著愚癡』，及『極微細礙愚癡及彼粗重』(127)，這才究竟圓滿成佛：『永無障一切相不顯現，最清淨真 [P418] 實顯現』(128)；也就是『最清淨法界』顯現。《般若經》說，『一念相應妙慧』，斷一切煩惱習氣而成佛(129)。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。
乙叁
丙一： 佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。
敘贊佛地功德，略依叁身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。法身約, 圓滿覺證說，是出離了煩惱藏所顯的最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障，一切相不現行』，所以「最」爲「寂滅」。約佛與佛說，「平等」平等。從佛而觀一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「無分別」，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名爲法身』。法身的如智不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別爲二一樣。經論中用種種的詞句，形容贊歎佛身，都不過仿佛而已。約利他功德說，「如」「摩尼」寶「珠」一樣，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「衆生」。摩尼珠，就是如意珠。能適應衆生的需求，出種種的寶物，滿足衆生的心。寶珠並沒有思惟，也不 [P419] 起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益衆生，也是這樣。
丙二
丁一：法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘衆生事；叁世盡十方，依正悉無礙。于一現一切，一切入于一。
二、佛的「法性所流身」，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別(二身說)。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身。流是流類，等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱爲太陽的等流一樣。
功德圓滿的法性所流身，現在略爲解說。法性所流身，是「念念」顯「現一切」的。一切是什麼呢？如「佛事」：如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧，神通，利益衆生，八相成道等。「菩薩事」：如初發心，受菩薩戒，行六度四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切衆生，種種難行苦行，種種 [P420] 本生等。「二乘事」：如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊化人間，入涅槃等。「衆生事」：六道衆生，有種種住處，種種名字，種種形態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。這四類，就是十法界凡聖的事。還有，「叁世」事，約時間說：前生，今生，後生；一念，無量劫等。「盡十方」事，約空間說：十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。這一切，不外乎「依」報──器世界；「正」報──衆生與佛。這一切，有各式各樣的事，從一念到無量無數不可說不可說劫，從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依事正事，在念念中顯現，都是「無礙」的。因爲，法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。法性所流身是無差別的，盡虛空，遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨舉「一」點，都是顯「現一切」，那「一切」也就是「入」于「一」。古代天臺與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。 [P421]
丁二： 十力四無畏，十八不共法，大悲叁不護，妙智佛功德。
清淨圓滿的法身，與一切功德相應。但約證法性而成就佛功德來說，爲法性所流身所攝。佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。現在舉幾項共知的來說。一、佛有「十力」德，以降伏魔外的勝能而安立。十力是：處非處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力，種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。二、又有「四無」所「畏」德，表示自利他利的絕對自信。四無所畏是：說一切智無所畏，說漏盡無所畏，說盡苦道無所畏，說障道無所畏。叁、又有「十八」佛「不共法」德，約不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是：身無失，語無失，念無失，無異想，無不定心，無不知已舍。欲無減，精進無減，念無減，慧無減，解脫無減，解脫知見無減。智知過去無著無礙，智知未來無著無礙，智知現在無著無礙。身業隨智慧行，語業隨智慧行，意業隨智慧行。四、又「大悲」德。五、「叁不護」德。叁不護是，如來的叁業，清淨現行，決無過失，不用怕 [P422] 人知而藏護自己。六、「妙智」德，就是如來的無師智，自然智，一切智，一切種智等。這些「佛功德」，都是最清淨，最圓滿的。
丁叁： 佛住于淨土，十八事圓滿。與諸菩薩衆，受用于法樂。
法性所流身「佛」，是一定「住于淨土」的。但這是遍法界土，以「十八事圓滿」來表顯的；不可說東方，西方，多大多小的。這圓滿淨土，如《佛地經》，《解深密經》序說：『薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界；無量方所，妙飾間列；周圓無際，其量難測；超過叁界所行之處；勝出世間善根所起；最極自在淨識爲相；如來所都；諸大菩薩衆所雲集；無量天龍人非人等常所翼從；廣大法味喜樂所持；作諸衆生一切義利；滅諸煩惱災橫纏垢；遠離衆魔；過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處；大念慧行以爲遊路；大止妙觀以爲所乘；大空無相無願解脫爲所入門；無量功德衆所莊嚴，大寶華王衆中建立大宮殿中』(130)。這一段淨土的敘述中，有十八圓滿：一、顯色圓滿；二、形色圓滿；叁、分量圓滿；四、方所圓滿；五、因圓滿；六、果圓滿；七 [P423] 、主圓滿；八、輔翼圓滿；九、眷屬圓滿；十、任持圓滿；十一、事業圓滿；十二、攝益圓滿；十叁、無畏圓滿；十四、住處圓滿；十五、路圓滿；十六、乘圓滿；十七、門圓滿；十八、依持圓滿。
十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分爲二：約佛說，又名自受用身；約大菩薩所見來說，又名他受用身。爲什麼叫受用呢？如前任持圓滿說：『廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中，自受用法樂，而爲大菩薩說法，菩薩們也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說：佛「與諸菩薩衆」，都在淨土裏，「受用」大乘微妙的「法樂」。
丁四： 諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。
住于圓滿淨土的法性所流身，爲大菩薩說法，是五乘，叁乘，還是一乘呢？當然是一乘法。佛是覺者，以大菩提爲體性；一切自利利他，都以覺爲本。佛出世說法的大事因緣，就是要人開示悟入佛之知見──大菩提。所以，佛法是以覺證爲宗本的。說到覺證，分別來說，所證的「諸法真實義」，是離妄想 [P424] 的法空性。衆生以爲真實的，都是自性見，戲論相；法無性空，才是一切法的真相。所以經上說：『諸法無所有性，是諸法自性』(131)。在這真實義中，沒有差別可說。就是我空性與法空性，也是如草火與炭火一樣，雖所燒不同，而火性並沒有差別。能「證真實」義的智「慧」呢，一得永得，得到了就不會失去。無爲般若，依無漏習氣而顯發，不是剎那生滅法。所以，這所證真如與能證的正智，都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣，離垢清淨也還是這樣，沒有變異；正智是法性相應的無爲功德，也沒有變異。這都是無「差別」的：如與智，也只是依世俗而安立，而在現覺中，沒有如與智的對立。佛法的真實是這樣，沒有變異，沒有分別，這那裏還有五乘、叁乘呢？「故」佛爲大菩薩開示大法，「無」有「別乘」，唯是一道一清淨的一佛乘。雖然菩薩要知權知實，所以于一乘說無量乘，但在菩薩法中，一切都歸于一。
丙叁
丁一： 佛得不動身，悲願化叁有，示淨或示穢，鹹令入涅槃。
叁、化身：化身是爲地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法 [P425] 性所流身，如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離于太陽。化身卻不同了，如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。法身「佛」是常住的，沒有來去，也沒有出沒，所以說「得不動身」。但由「悲願」所熏發，爲了「化」度「叁有」衆生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。化身的化導衆生，示現的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。示現的壽命，或千劫，百劫，或八十歲。「示」現的國土，或是「淨」土，「或示」現「穢」土。雖然，圓滿報土，遍一切處，只要衆生的智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴淨土。如極樂世界，也是化土，但依淨土論說，如圓修五門成就──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。但約適應部分衆生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方，西方，南方，北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。化身佛爲什麼示現這些差別呢？因衆生根性不同，有的應以苦切語：叁惡道是這樣的苦，衆生界是這樣的苦 [P426] ，能因此發心修行，這是折伏門。有的應以愛語：這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。化身佛就是以這折攝二門來成就衆生的。隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。…
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