..續本文上一頁又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就。但《維摩诘經》，《無量壽佛經》卻說：穢土修行一日，勝于在淨土修行一劫，穢土比淨土修行更容易(132)。又如經中，釋迦佛贊歎淨土，使大衆羨慕，而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大衆，不要生輕慢心。所以，這是佛的悲願，應化叁界衆生的二大方便，目的都是「令入涅槃」，出離生死，同歸佛道。
丁二： 爲除衆疲乏，化作可愛城；終示真實相，故唯一佛乘。
化身佛的說法，是不盡一致的。有的佛土，雜說五乘，叁乘法，有出家與在家。有的但說一乘法，沒有出家衆；有的佛也不現出家相的(傳說天王佛如此)。有的說叁乘而終歸于一乘法的；有的說叁乘法，因爲聽衆的根機不成熟 [P427] ，沒有說一乘而佛就入了涅槃(傳說多寶佛如此)。以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說叁乘法，末後才會歸一乘。佛在《法華經》中，開示這『爲實施權，開權顯實』的教化曆程說：有些發了菩提心的，但在生死道長，衆生性多的情形下，忘失了，退失了。像這類根性，越是給他說佛道的高深偉大，越是不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞與緣覺乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脫，大家這才發心修學了。這如商隊遠行，經不起長途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主「爲」了解「除」大「衆」的「疲乏」，免得大衆退回，所以方便「化作可愛」的「城」市。向大衆宣告：經商的目的地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得了滿足。等到大衆休息一番，疲勞恢複了，商主這才對大衆說：這是化城，真正的目的地──寶城，還在前面。大衆精神飽滿，再向目的地前進。這如佛等弟子依法修行，證了阿羅漢果，「終」于又說明二乘是方便的，開「示」爲令衆生悟入佛之知見的「真實相」。「故」佛雖說叁乘，其實「唯一佛乘」；惟 [P428] 有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。佛說一乘，經論中雖約種種的意義說，然總不外乎：如實道無二無別，所以終歸于一極。
甲二： 一切諸善法，同歸于佛道；所有衆生類，究竟得成佛。
從一佛乘的立場來說，「一切諸善法」，都是「同歸于佛道」的。不但是出世的叁乘善法，歸于佛道，就是人乘，天乘善法，世間的一切──一念善心，一毫善行，都是會歸于佛道的。所以，佛法是善法的別名。到底什麼是善法？向于法的，順于法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。有些論師，于法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無漏善法，這是二乘善法，這是佛善法。隨衆生的情執來分別，善法就被分割爲不同的性類。雖然現實衆生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。善法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。如加以分析，有漏善是善與煩惱的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『 [P429] 善不受報』的名論；衆生的流轉生死，是由于煩惱及業。生人及天，並不由于善法，而是與善法相雜的煩惱。一切衆生，『初一念識異木石，生得善，生得惡』(133)，生來都是有善的，所以都有向上，向樂，向光明的趣向。不過沒有以佛道爲宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標，歸心于佛乘時，這一切都是成佛的方便。所以，向佛一舉手，一低頭；『一稱南無佛，皆已成佛道』(134)。這如民族而缺乏賢明領袖，沒有正確國策，雖人民還是那樣的人民，也還是想求進步，而結果往往走入歧途，國計民生，都很不理想。如有賢明領袖，提示完善政策，大家向這而集中力量，齊一步伐，就會進入理想的時代一樣。所以，「一切衆生類」，不是沒有善法，而只是還沒有貫徹。但有了善法，向上向光明，終究會向佛道而邁進的，也就「究竟」要「得成佛」的。一切衆生，同成佛道，是了義的，究竟的。所以修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法，同歸于佛道，才是佛法的真實意趣！ 末了，謹祝讀者必當成佛！
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注【5-001】《摩诃般若波羅蜜經》卷五(「大正」卷八．二五０頁上──二五六頁中)。
注【5-002】《雜阿含經》卷一一(「大正」卷二．七二頁下)。
注【5-003】《妙法蓮華經》卷二(「大正」卷九．一０頁下)。
注【5-004】《妙法蓮華經》卷二(「大正」卷九．一六頁中)。
注【5-005】待考。
注【5-006】《菩提道次第廣論》卷八引論(四七頁下)。
注【5-007】《大智度論》卷四０(「大正」卷二五．叁五０頁上)。
注【5-008】《大智度論》卷五八(「大正」卷二五．四七二頁下)。
注【5-009】《大智度論》卷叁九(「大正」卷二五．叁四五頁上──中)。
注【5-010】《大智度論》卷叁八(「大正」卷二五．叁四二頁中)。
注【5-011】同上。
注【5-012】《妙法蓮華經》卷四(「大正」卷九．二八頁上)。
注【5-013】《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷七(「大正」卷一八．五四頁下)。
注【5-014】《妙法蓮華經》卷一(「大正」卷九．八頁下)《大乘起信論》(「大正」卷叁二．五八叁頁上)。
注【5-015】《維摩诘所說經》(「大正」卷一四．五五０頁中)。
注【5-016】《大智度論》卷叁二(「大正」卷二五．二九八頁中)。 [P431]
注【5-017】《妙法蓮華經》卷一(「大正」卷九．九頁中)。
注【5-018】《大般若波羅蜜多經》卷叁四八(「大正」卷六．七八七頁中)。
注【5-019】《妙法蓮華經》卷四(「大正」卷九．二九頁上)。
注【5-020】《大智度論》卷叁六(「大正」卷二五．叁二叁頁下)。
注【5-021】同上。
注【5-022】《壇經》(「大正」卷四八．叁叁九頁中)。
注【5-023】《大般若波羅蜜多經》卷四一二(「大正」卷七．六七頁中)。
注【5-024】《入中論》卷一引論(叁頁下)。
注【5-025】《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一(「大正」卷一八．一頁中──下)。
注【5-026】《勝鬘師子吼一乘大方便經》(「大正」卷一二．二一七頁中)。
注【5-027】《妙法蓮華經》卷叁(「大正」卷九．一九頁中)。
注【5-028】《菩提道次第廣論》卷九引經論(六七頁上)。
注【5-029】《仁王般若波羅蜜經》卷上(「大正」卷八．八二七頁中)。
注【5-030】《大般若波羅蜜多經》卷四一六(「大正」卷七．八八頁下)。
注【5-031】《大智度論》卷二九(「大正」卷二五．二七叁頁上)。
注【5-032】《出曜經》卷一六(「大正」卷四．六九七頁上)。
注【5-033】《入中論》卷一(二六頁上)。 [P432]
注【5-034】《攝大乘論釋》卷六(「大正」卷叁一．四一四頁中)。
注【5-035】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四０頁下──四一頁上)。
注【5-036】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四一頁中)。
注【5-037】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四二頁下)。
注【5-038】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四叁頁下)。
注【5-039】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四五頁下)。
注【5-040】《大乘起信論》(「大正」卷叁二．五八叁頁上)。
注【5-041】《十住毗婆沙論》卷六(「大正」卷二六．四九頁中──下)。
注【5-042】《十住毗婆沙論》卷五(「大正」卷二六．四五頁上)。
注【5-043】《菩提道次第廣論》卷一二(叁七頁下)。
注【5-044】《菩提道次第廣論》卷一四引經(四九頁上)。
注【5-045】《解深密經》卷叁(「大正」卷一六．六九八頁上)。
注【5-046】《解深密經》卷叁(「大正」卷一六．六九八頁中、上)。
注【5-047】《佛垂般涅槃略說教誡經》(「大正」卷一二．一一一一頁上)。
注【5-048】《摩诃般若波羅蜜經》卷叁(「大正」卷八．二叁四頁上)。
注【5-049】《摩诃般若波羅蜜經》卷一四(「大正」卷八．叁二叁頁中)。
注【5-050】《維摩诘所說經》卷中(「大正」卷一四．五四九頁下)。 [P433]
注【5-051】《大智度論》卷七九(「大正」卷二五．六一八頁下)。
注【5-052】《大智度論》卷四叁(「大正」卷二五．叁七一頁上)。
注【5-053】《大智度論》卷七０(「大正」卷二五．五五二頁上)。
注【5-054】《大智度論》卷一八(「大正」卷二五．一九六頁上)。
注【5-055】《辨中邊論》卷下(「大正」卷叁一．四七四頁中)。
注【5-056】《付法藏因緣傳》卷二(「大正」卷五０．叁０二頁下)。
注【5-057】《大智度論》卷四一(「大正」卷二五．叁五八頁下)。
注【5-058】《雜阿含經》卷一叁(「大正」卷二．九二頁下)。
注【5-059】《中論》卷四(「大正」卷叁０．叁叁頁中)。
注【5-060】《解深密經》卷二(「大正」卷一六．六九叁頁下)。
注【5-061】《菩提道次第廣論》卷一九引經(四九頁下)。
注【5-062】《妙法蓮華經》卷一(「大正」卷九．八頁中)。
注【5-063】《大智度論》卷叁一(「大正」卷二五．二八七頁中…
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