..续本文上一页又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》，《无量寿佛经》却说：秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易(132)。又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是「令入涅槃」，出离生死，同归佛道。
丁二： 为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。
化身佛的说法，是不尽一致的。有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相的(传说天王佛如此)。有的说三乘而终归于一乘法的；有的说三乘法，因为听众的根机不成熟 [P427] ，没有说一乘而佛就入了涅槃(传说多宝佛如此)。以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为实施权，开权显实』的教化历程说：有些发了菩提心的，但在生死道长，众生性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大，越是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。这如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主「为」了解「除」大「众」的「疲乏」，免得大众退回，所以方便「化作可爱」的「城」市。向大众宣告：经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。这如佛等弟子依法修行，证了阿罗汉果，「终」于又说明二乘是方便的，开「示」为令众生悟入佛之知见的「真实相」。「故」佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」；惟 [P428] 有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意义说，然总不外乎：如实道无二无别，所以终归于一极。
甲二： 一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。
从一佛乘的立场来说，「一切诸善法」，都是「同归于佛道」的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘，天乘善法，世间的一切──一念善心，一毫善行，都是会归于佛道的。所以，佛法是善法的别名。到底什么是善法？向于法的，顺于法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。有些论师，于法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无漏善法，这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。如加以分析，有漏善是善与烦恼的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『 [P429] 善不受报』的名论；众生的流转生死，是由于烦恼及业。生人及天，并不由于善法，而是与善法相杂的烦恼。一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』(133)，生来都是有善的，所以都有向上，向乐，向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。所以，向佛一举手，一低头；『一称南无佛，皆已成佛道』(134)。这如民族而缺乏贤明领袖，没有正确国策，虽人民还是那样的人民，也还是想求进步，而结果往往走入歧途，国计民生，都很不理想。如有贤明领袖，提示完善政策，大家向这而集中力量，齐一步伐，就会进入理想的时代一样。所以，「一切众生类」，不是没有善法，而只是还没有贯彻。但有了善法，向上向光明，终究会向佛道而迈进的，也就「究竟」要「得成佛」的。一切众生，同成佛道，是了义的，究竟的。所以修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！ 末了，谨祝读者必当成佛！
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注【5-001】《摩诃般若波罗蜜经》卷五(「大正」卷八．二五０页上──二五六页中)。
注【5-002】《杂阿含经》卷一一(「大正」卷二．七二页下)。
注【5-003】《妙法莲华经》卷二(「大正」卷九．一０页下)。
注【5-004】《妙法莲华经》卷二(「大正」卷九．一六页中)。
注【5-005】待考。
注【5-006】《菩提道次第广论》卷八引论(四七页下)。
注【5-007】《大智度论》卷四０(「大正」卷二五．三五０页上)。
注【5-008】《大智度论》卷五八(「大正」卷二五．四七二页下)。
注【5-009】《大智度论》卷三九(「大正」卷二五．三四五页上──中)。
注【5-010】《大智度论》卷三八(「大正」卷二五．三四二页中)。
注【5-011】同上。
注【5-012】《妙法莲华经》卷四(「大正」卷九．二八页上)。
注【5-013】《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷七(「大正」卷一八．五四页下)。
注【5-014】《妙法莲华经》卷一(「大正」卷九．八页下)《大乘起信论》(「大正」卷三二．五八三页上)。
注【5-015】《维摩诘所说经》(「大正」卷一四．五五０页中)。
注【5-016】《大智度论》卷三二(「大正」卷二五．二九八页中)。 [P431]
注【5-017】《妙法莲华经》卷一(「大正」卷九．九页中)。
注【5-018】《大般若波罗蜜多经》卷三四八(「大正」卷六．七八七页中)。
注【5-019】《妙法莲华经》卷四(「大正」卷九．二九页上)。
注【5-020】《大智度论》卷三六(「大正」卷二五．三二三页下)。
注【5-021】同上。
注【5-022】《坛经》(「大正」卷四八．三三九页中)。
注【5-023】《大般若波罗蜜多经》卷四一二(「大正」卷七．六七页中)。
注【5-024】《入中论》卷一引论(三页下)。
注【5-025】《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷一(「大正」卷一八．一页中──下)。
注【5-026】《胜鬘师子吼一乘大方便经》(「大正」卷一二．二一七页中)。
注【5-027】《妙法莲华经》卷三(「大正」卷九．一九页中)。
注【5-028】《菩提道次第广论》卷九引经论(六七页上)。
注【5-029】《仁王般若波罗蜜经》卷上(「大正」卷八．八二七页中)。
注【5-030】《大般若波罗蜜多经》卷四一六(「大正」卷七．八八页下)。
注【5-031】《大智度论》卷二九(「大正」卷二五．二七三页上)。
注【5-032】《出曜经》卷一六(「大正」卷四．六九七页上)。
注【5-033】《入中论》卷一(二六页上)。 [P432]
注【5-034】《摄大乘论释》卷六(「大正」卷三一．四一四页中)。
注【5-035】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四０页下──四一页上)。
注【5-036】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四一页中)。
注【5-037】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四二页下)。
注【5-038】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四三页下)。
注【5-039】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四五页下)。
注【5-040】《大乘起信论》(「大正」卷三二．五八三页上)。
注【5-041】《十住毗婆沙论》卷六(「大正」卷二六．四九页中──下)。
注【5-042】《十住毗婆沙论》卷五(「大正」卷二六．四五页上)。
注【5-043】《菩提道次第广论》卷一二(三七页下)。
注【5-044】《菩提道次第广论》卷一四引经(四九页上)。
注【5-045】《解深密经》卷三(「大正」卷一六．六九八页上)。
注【5-046】《解深密经》卷三(「大正」卷一六．六九八页中、上)。
注【5-047】《佛垂般涅槃略说教诫经》(「大正」卷一二．一一一一页上)。
注【5-048】《摩诃般若波罗蜜经》卷三(「大正」卷八．二三四页上)。
注【5-049】《摩诃般若波罗蜜经》卷一四(「大正」卷八．三二三页中)。
注【5-050】《维摩诘所说经》卷中(「大正」卷一四．五四九页下)。 [P433]
注【5-051】《大智度论》卷七九(「大正」卷二五．六一八页下)。
注【5-052】《大智度论》卷四三(「大正」卷二五．三七一页上)。
注【5-053】《大智度论》卷七０(「大正」卷二五．五五二页上)。
注【5-054】《大智度论》卷一八(「大正」卷二五．一九六页上)。
注【5-055】《辨中边论》卷下(「大正」卷三一．四七四页中)。
注【5-056】《付法藏因缘传》卷二(「大正」卷五０．三０二页下)。
注【5-057】《大智度论》卷四一(「大正」卷二五．三五八页下)。
注【5-058】《杂阿含经》卷一三(「大正」卷二．九二页下)。
注【5-059】《中论》卷四(「大正」卷三０．三三页中)。
注【5-060】《解深密经》卷二(「大正」卷一六．六九三页下)。
注【5-061】《菩提道次第广论》卷一九引经(四九页下)。
注【5-062】《妙法莲华经》卷一(「大正」卷九．八页中)。
注【5-063】《大智度论》卷三一(「大正」卷二五．二八七页中…
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