..續本文上一頁，不得已又要前進了。
五 語言學者
達裏鼻茶國，是達裏鼻茶民族組成的。在善財南參時，正值國力隆盛的時代 [P39] ，文化經濟都有長足的進步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點。爲了政治經濟等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來複雜得很；在當時，梵語還不大流行。所以彼此相見，常常弄得面紅耳赤，互不相知。善住比丘介紹的彌伽先生，便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語(梵語)、鬼語(上座部就是用這種語言的)等一切族類的語言，在自在城裏教授語言學。他是以梵語爲本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多體文，唱道四十二字母的字輪。他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。他的語言學社，在市中心區，附設在一家市肆的後進。他按時講解，不收學費，來學的著實不少。
善財離了海岸國，一直到達裏鼻茶來，訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講，善財就雜在大衆中聽。臨了，上前去禮足，簡單的報告了學曆，就提出些問題來。問題中，除了平等清淨菩提心的保持，不感勞厭的大悲力的生長而外，特別側重在一切法的總持上。簡單說，菩薩要到世間去教化衆生，那就不能不注意──破除自己的愚癡僻見，無礙辯才，記憶力，一切族類的語 [P40] 言，決了諸法的實義等問題。彌伽先生聽善財說是發了菩提心的，就立刻站起來，離開講座，五體投地的向善財敬禮，把名貴的香華，散在善財的身上，並且一疊連聲的稱贊他。善財見他如此，連忙還禮。彌伽先生在大衆中不斷的贊歎：「如有能發菩提心的，那就是續佛慧命，不斷佛種了！嚴淨國土，成熟衆生，這都從菩提心來。了達一切法，信解業力，實行，大願，從離欲到智慧明淨到解脫，這在發了菩提心的人，必然要成就，可說等于成就。所以發了菩提心的菩薩，就是初發心不久，也爲一切賢聖與世主們的護持稱歎。這因爲不但他自己的德學可敬，他現在或將來，必能使一切衆生舍離惡趣，使人類遠離衆難，解決貧窮，享受天人的快樂。使他們親近善知識，聽法，發菩提心，成爲超人的菩薩。善財！菩薩爲一切衆生所作的事業，是難得的，難遇難見的，他是衆生的父母，是衆生的拯救者依止者。已發菩提心的人，應怎樣的自尊自強，感覺自己責任的重大！一般人遇見菩薩，應怎樣的尊敬他，重視他」？彌伽先生的一番贊歎，大大的加強了善財的菩提心與大悲力。他又說：「善財！說到普入一切法的總持，你可以 [P41] 留心觀察」！只見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來了一切世界的衆生。善財心想：「彌伽先生的號召力，著實不小」！彌伽見有緣的衆生來了，就給他們分別解說輪字莊嚴經，這是他的精心傑作。輪字經中，探討一切語言的根本音，分爲從阿到荼的四十二字(字母)，此外無非四十二字的支流。根本字的結合，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結合而有語言，因語言的诠表而有名，因名而有所诠的義。衆生因長久而複雜的嬗變，成爲種種慣習的名義，覺得彼此間格格不通。如果直探根本音韻而洞察他變化的法則，那就不難觸類旁通的持簡馭繁，獲得增強記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時，一般衆生因語言的不同，影響他思想生活的不同而引起隔礙固執，循名執實的倒見，也不難一掃而空，轉入大同平等無礙的大乘。當時大衆聽了，都直接間接的不退菩提，成爲大乘佛教行者。彌伽這才重升講座，對善財說：「我成就了妙音解脫門，能分別一切衆生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化衆生。語言境界，可說是深廣如海。大菩薩們能從語言學的深入中，了解衆生的種種想( [P42] 表象力)；經比較聯合抽象的種種施設；製爲種種的名號；名號的結合，成爲種種語言。語言中有種種顯了或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上，都深入徹底。這些，我也不能徹了。我看，你應當貫徹初衷，再到諸方參學去」！善財禮謝說；「聖者的意見，我誠意的接受。此後，我一定要深入文字語言的底裏，也一定要貫徹參訪無厭的本衷」！善財在彌伽先生那裏，得到了舉薦的善知識，才辭別了出來。
六 自淨其心是真佛教
彌伽先生介紹善財去見解脫長者，善財卻不急急的去尋求解脫。一路上遊方觀化，思惟善知識的教授，大大開發了無礙的慧光。這樣不住的遊行了十二年，才在住林國會見了解脫長者。一見面，善財心裏充滿了難得的欣幸，有說不出的快慰。行了禮，說：「聖者！我是發了菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴，想悟解佛陀的正法，與一切菩薩同心同德，我是專爲此事而來的。聽說長者能用種種 [P43] 的方便，闡述自己所得的法門，使聽衆們的內心，也能破除迷倒，拔出猶疑的毒箭，照明陰暗的稠林；把內心洗得潔白清淨，棄舍谄曲心，斷絕生死心，在無明的執著處、染愛的系縛處，把自心解脫過來，轉向佛境，住在大慈大悲中修習菩薩行。這淨治內心的煩惱稠林，安住慈悲的解脫，願聖者慈悲教導我」！解脫長者笑了說：「此是住林國，我就是解脫。這一切本地風光，還不夠明白嗎？哦！你是專求佛境的，我可以從此引導你，你看著吧」！那時，解脫長者就入起定來。變了，變了，只見解脫長者成爲微妙的清淨身，身上表現了佛國的一切。見化主如來，在種種世界，示現了在兜率天、兜率宮殁、住胎、誕生、在宮中、出家、往菩提場、破魔、成佛、請轉*輪、轉*輪、般涅槃、分舍利、起塔廟等佛事。所化的衆生，有種種的族類、欲望、事業、語言、根性、煩惱習氣。所化的地點，有微小的，也有廣大無限的。如來用了種種的神通、言辭、音聲、辨才，作大師子吼，爲衆生說法。這形形色色的一切，在解脫長者的身上，清淨無礙，卻又毫不雜亂。善財都看得明白，聽得清楚。解脫長者出了定，回複他的本來面目 [P44] ，對善財說：「我所契入的，叫如來無礙莊嚴解脫門。我體驗了我外無佛，萬佛皆備于我。我在定中，要見佛，就隨意能見十方十佛剎微塵數的佛國衆會。關于這，我好好的參究過一番。十方如來到這裏來嗎？我去嗎？不，如來並不來此間，我也並不往那邊去。這樣，我徹悟了能見的心，所見的佛，都是如夢、如影像、如幻、如空谷的回響，一切都是虛妄無實的緣起，本來解脫。我更了解，一切是無自性的緣起，沒有常恒的、堅固的，有什麼樣的因緣，就有什麼樣的成果。像心中充滿了雜染的煩惱，就現起雜染的一切；淨化了自心的煩惱稠林，就顯現不思議的佛境。這雜染與清淨，也就在此中得了個消息」。善財聽了說：「聖者！我想：心是真實的、常住的、清淨的，它就是佛。只爲了雜染的翳障，佛才轉爲衆生。一旦淨除了虛妄不實的煩惱，衆生心就是佛，與一切佛無礙。所以要成佛，該從淨除自心的煩惱著手。聖者！我這樣理解，該不會錯誤吧」？解脫長者說：「自淨其心，是真(諸)佛教，結論倒差不多，可是見解上還有很大的距離。最好，請你把心見、佛見放下來。我說：心是夢幻非實的，佛也是夢幻而非實 [P45] 的。諸佛從心想生，你以爲心想是什麼？如來說得明白：心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，(諸佛)常立在于念。以解見空者，一切無想念。你要知道：無想念的真解脫，本來如此，沒有佛可見可求，沒有衆生可化。但愚癡的衆生會不得，菩薩要解脫，也要衆生解脫，這才巧用幻化無實的想心，覺悟幻化非實的衆生。直入無想無念的解脫還不難，菩薩偏要不礙解脫，從自己幻心的巧用中，修行佛法，嚴淨佛剎，教化衆生，立願成佛。要入這樣的不思議解脫，才真是難得。但這也還是由于自心具有高深的智慧，了達一切法的實相。善財！要得自淨其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應該行善事去扶助自心的脆弱；用法水潤澤自心的枯槁；用誠信、勇進、正念、不亂、智慧去淨化自心，強化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、無畏力，發展自心。多多造作清淨的因緣，成就福德智慧的如來莊嚴。我的解脫觀是這樣，諸大菩薩當然還有深妙的。從這裏向南方去，到閻浮提畔的摩利伽羅國，那裏有海幢比丘在弘揚佛教，你去問他去」。善財接受了解脫長者的教導，生起無限的感激。善知識是我的慈母，他使我 [P46] 舍離一切的無益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善財悲泣流淚，辭別了南行。
七 理想的人生
摩利伽羅國在南閻浮提的南端，就是現在南印的馬都拉，也有譯作摩利矩咤的。善財來了以後，就各處去訪問海幢比丘。知道他的人，都稱贊他，說他從海樣的大悲方便中，豎起衆生仰望的高幢。善財求見的心，格外真切了！往來尋訪，在一個經行的廣場上遇見他，但他並沒有經行，卻在身心寂然的坐禅。善財在旁邊細細的觀察，見他在寂然不動的叁昧中，流出利益衆生的凡夫、聖人，表現了現實人生的崇高目標。見他的兩足，流出無數的長者、居士、婆羅門；從事農、工、商、學的事業，生産一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴品，總之增加生活福樂的資具。救護貧窮者，安慰苦惱者，使他們消除衣食的憂愁，充滿歡喜心，走上菩提大道。他的雙膝，流出了無數的剎帝利、婆羅門：從事政治、教育，用布施 [P47] 、愛語、利行、同事的四攝，訓導衆生，叫他們離惡行善。他的腰間，流出無數的仙人(宗教師)：說清淨梵行的戒學，說諸法無自性的智學，說世間言論規則的論理學，使衆生們生長善根。他的兩肋，流出無數的龍王、龍女：他們富有藝術的天才，白雲、绮霞，點綴了虛空，把佛陀的道場，布置得美麗莊嚴。他的胸卍字，流出無數的阿修羅王：他是著名的魔術家，因他的幻力，地震、海嘯、山崩，使衆生們感覺自己的脆弱渺小，因此放棄憍慢心、怒害心，不再鬥诤而和樂共…
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