..續本文上一頁同樣不能成立。要知道緣起主要的意義，在說明生命的連系，開示怎樣的逐物流轉，怎樣的依著自己所造的業因，感受應得的果報。至于緣起支數的多少，可詳、可略、可開、可合，本不妨隨機而有差別的。像追述七佛成 [P11] 道所觀的緣起，五支、十支、十二支，都編集在『阿含經』中，究竟誰是原始的，誰是後人附加的呢？又像經上說「味著心縛」，也有五支、十支不同的記載。這可見釋尊隨機說法的或開或合，與成立的先後無關。十二支說，確乎要比較圓滿，所以古代的佛弟子，都依這十二支來講說。在十二支說普遍流行以後，對釋尊詳、略、開、合說法的善巧，漸漸的被人忽略了。有人不了解這個意義，見到經中有九支、十支，便把它補足成十二支，不知這是「畫蛇添足」。至于舍利弗，聽阿說示說因緣偈，當下證了初果；聽了佛和長爪梵志的說法，又證了羅漢。這在經裏說得很明白，怎能影取論師的片文，假定緣起的十二支說，出于舍利弗之手呢！
第二項 五支說的解說
釋尊宣說緣起，既有詳略不同，那末要解說緣起，當然要注意到支數的多少與含義的廣略，才能從比較的研究，見到思想的一貫。現在，爲解說上的便利， [P12] 把它歸納作五支(叁支)說，十支(九支)說，十二支說叁類，再去分別的觀察。
『雜阿含經』(卷十二‧二八叁、二八五、二八六經等)，釋尊依愛、取、有、生、老病死五支，說明逐物流轉與生死相續的連系。這對于因集感苦的緣起觀，可說已徹底的發揮了。其它的十支說，十二支說，只是進一步的去探索逐物流轉的理由。現在先把每支的定義，和前後相互的關系，作一簡單的說明。
「老病死憂悲苦惱」，凡是衆生，誰也不能幸免。釋尊見到了老、病、死苦，才警覺出家。感到老死大患的逼迫，想找一種解決的方法，這便是釋尊出家的動機之一，也是佛家思想的歸宿所在。所以，用現實的痛苦，作爲觀察緣起的出發點。要解除苦痛，須知苦痛的來源，這就要追尋老死的原因。老死是緣生而有的。「生」，是說在魚、鳥、人、天等種種衆生中生。既受了生，那就必然要老死。可是世間衆生，雖見到老死的可怕，卻都以爲生是可喜，豈不近視到極點嗎？生，也有它的原因，就是有。「有」，一般都解釋做業，就是因前生所造的業 [P13] ，才會有此生生命的産生。但依經文看來，還有更主要的解說。經上說，有是欲有、色有、無色有──叁有，是能引發叁有果報自體的存在。因叁界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段)，就必然有生老病死演變的苦痛。這樣，有不必把 它只看成業因。這在經裏，還可以得到證據。『雜阿含』(二九一)經，敘述了愛、億波提，衆生所有種種衆苦的次第叁支。億波提是取，取所系著的所依名色自體，正與有的意義相合。再像佛陀初轉*輪，說愛(取是愛的增長)是集谛，也沒有明白的別說業力(『雜阿含經』是不大說到業力的，這應該怎樣去理解它)。這不必說業力是後起的，是說愛、取支，不但指內心的煩惱，與愛取同時的一切身心活動，也包括在內。這愛取的身心活動，即是未來苦果的業因，業力是含攝在愛取支裏。衆生爲什麼會有叁界的自體呢？這原因是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取四種。取是攝受執著追求的意義；因爲內心執取自我(我語取)，所以在家人執取五欲(欲取)，出家人(外道)執取種種錯誤的見解(見取)，與無意義的戒禁(戒禁取)。因種種執取的動力，而引發身、語、意的一切 [P14] 行動，不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世，都要招感未來叁有的果報。取也有因緣，是從愛著而來。愛是染著企求的意義，有欲愛、色愛、無色愛叁種，就是對叁有而起的染著。這裏，我們要加以注意：煩惱很多，爲什麼單說愛呢？經中不常說「愛結所系」嗎？我們起心動念，就在自我與認識的境界之間，構成了密切的連系。依自我生存的渴愛，積極追求塵世的一切，或消極的受環境的沖動，起貪、起瞋，甚至不惜生命的毀滅，企圖得到一種安息。衆生身、語、意的一切動作，沒有不依染著叁界自體與塵世爲關鍵的。衆生生死的動力，就在此。愛與取，是量的差別，質的方面是相同的。爲要表示從愛染到身、心種種活動的過程，才立這愛取二支。『長阿含』第十卷的『大緣方便經』，曾對二支有詳細的說明，它說：
「阿難！當知因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護，由有護故有刀杖诤訟，作無數惡」。
經文的描寫，雖有點過于瑣碎，但委曲說明依愛取而起惡心，爲貪、瞋、悭 [P15] 吝的根本，爲一切惡行的動力，是非常親切、明顯。這樣，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱，這逐物流轉的緣起觀，敢說已經說明了苦集二谛的主要意義。
第叁項 十支說的解說
一、依胎生學爲基礎的觸境系心觀：有時釋尊依識緣名色乃至生緣老死的十支說，說明緣起。十支說的要義，是在逐物流轉的基礎上，進一步的說明觸境系心的過程。這又可以分爲兩類：一、依胎生學爲前提，二、依認識論爲前提。第一類，像『中阿含』第二十四卷的『大因經』。經中把六入支含攝在觸支裏，名義上只有九支。雖趙宋施護異譯的『大生義經』具足十支，但從各方面考察，九支是本經原始的真相。理由是：一、『長阿含』第十卷的『大緣方便經』，也是佛爲阿難說的；只要彼此對照一下，就可以知道這是一經兩編。在『大緣方便經』裏，總標雖有十二支，而在一一解說的時候，也只有九支。二、後漢安世高譯 [P16] 的『人本欲生經』，是『大緣經』的異譯，也只有九支。叁、『大緣經』的巴利文本，也只有九支。四、有部論典，凡是說到『大緣經』的，也一律是九支。這樣，就依九支來解說。
生死流轉，確是依染著生命塵世的渴愛爲原因的。但愛是心所之一，它的生起和活動，也不能無因。考慮到愛的因緣，就發現了受。「受」，是心的領納作用，有樂受、苦受、舍受叁種。在觸對境界而生了別認識的時侯，在心上現起所知意像的時侯，必然帶有一種情緒──隨順，或者違反自己的意樂。這或順或違的欣喜，憂戚的情緒，就叫受。這受要依感覺才能引發，所以受又依六入觸爲緣而生。「六入觸」，就是依眼、耳、鼻、舌、身、意取境的六根，而生起眼觸、耳觸到意觸。這六觸，可說是認識作用的開始。六入生起覺觸，一定要有所觸的對象，因此，六入觸又以名色爲因緣。「名色」的色，是色蘊；名是受、想、行、識四蘊。這五蘊──名色，可以總攝一切精神與物質。名色是六入觸所取的，所以是認識的對象。緣名色有六入觸，緣觸有受，緣受有愛的四支，說明了觸境 [P17] 系心的過程。名色、是認識的對象。六入觸，是以感覺的機構作關鍵，讓客觀的名色反映到六根門頭來；六根攝取名色的影像，生起主觀的感覺，才成爲認識。這認識，因受名色的波動，泛起了欣喜憂戚的情緒。到這裏，因味(受)著對象，被環境的束縛轉移，不得自在。愛呢，因內心苦樂的系著，開始用它主動的姿態，對生命塵世而傾向、戀慕。追逐外境的形勢，已像四河入海一樣，唯有一直向前奔放。不是大力龍王，有誰能使它反流呢！實際上，外境並沒有系縛內心的力量，完全是因內心的味著、染愛，才自己鎖縛著自己。觸境系心的緣起觀，到此可以告一段落。
進一步觀察：名色要從識而有，所以說「識緣名色」。但識也還要依托名色才能存在，所以又說「名色緣識」。識與名色，相依相緣而存在；『雜阿含經』(卷十二‧二八八經)，曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：
「譬如叁蘆立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其 [P18] 二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長」。
識與名色的相互依存關系，不是站在認識論的立場，說明有主觀才有客觀，有客觀才有主觀。依經文看來，釋尊的本意，是從探索認識活動的根源，觸發到生命相依相持而存在的見地。名色，確乎可以概括內外一切的物質與精神，概括認識的一切對象，但經中每每用它代表有情身心組織的全體。這正和五蘊一樣，它能總括一切有爲法，經中卻又常把它解說爲有情組織的要素。名色既是有情身心組織的總名，當然要追問它從何而來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實，所以說名色以識爲緣。再看這入胎識，倘使沒有名色作它的依托，識也不能相續存在(沒有離開物質的精神)，也不能從生命的潛流(生前死後的生命)，攔入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身體的損害，使生命無法維持而 [P19] 中夭，所以又說「名色緣識」。這識與名色的相互關系，正像『大緣方便經』所啓示的：
「阿難！緣識有名色，此爲何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在于此。阿難！緣名色有識，此爲何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，甯有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，甯有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在于此」。
識與名色，是同時相依而共存的，經文說得非常明白。名…
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