..續本文上一頁，以大願故，一切衆魔諸惡災難不能沮壞。願于當來彌勒世尊出興于世，普爲一切無量衆生，說是《摩诃般若波羅蜜經》。[10]
慧思悟道後聲名遠聞，學徒日盛，也因此招來是非乃至陷害。慧思因論議、講說大乘經典，尤其是講說大乘般若之學，一再受北方惡論師毒害，經曆了九死一生的危難。這與同時代的禅宗二祖慧可之受殘害，幾乎如出一轍。可見在盛行聲聞禅數，一般俗僧以建寺造像度僧爲第一功德的北方，初創的大乘實相禅法，無法在這大環境下立足。[11]
末法時代，不僅教外有毀佛滅法的運動，而且教內也有敗法破戒的勾當。當時佛教界因極度膨脹，魚龍混雜，泥沙俱下，出現了腐敗現象，這亦證實了《摩诃摩耶經》、《大集月藏經》等經典中所描繪的澆季末法的世相。值得注意的是，在北周武帝滅佛事件過後二十年，智顗在《摩诃止觀》中還提到“淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者。”說在淮河以北地區，有一種行邪空之見而濫稱大乘的人，放棄戒律禁例，無惡不作。如此破戒之徒，使百姓對僧團産生輕慢之心，視之如草芥；使國王、大臣找到鎮壓的借口，造成毀滅佛法的慘禍。而且，這種邪空破戒的言行，如毒氣深入僧團中，于今未能改變。
由于個人的痛苦遭際，加以東魏北齊戰亂不已，使慧思不斷南下避禍，並最終歸老于南嶽衡山。在這地域上向南方轉移的過程中，逐漸完成他的思想體系和止觀實踐。
叁、以《安樂行義》爲代表的“新法華學”
慧思的身世與修行方法，與《法華經》的菩薩行者一樣，走的是一條被誤解、受迫害的道路。由于《法華經》提倡積小善可以成佛，邁向解脫涅槃的路唯一佛乘，甚至主張“惡人、女人皆能成佛”等理念，故與一般教法相違而被誹謗。故《法華經》的行者——弘經的法師，所對治的方法，是行持“柔和忍辱”，以避免流血、悲慘的事件發生。
慧思所造二部金經，是他最爲重視的《般若經》和《法華經》。在《立誓願文》中，慧思以偈頌曰：
爲護正法發此願，故造金字《般若經》；
爲護衆生及己身，複造金字《法華經》。
按鸠摩羅什門下僧叡的說法，《般若經》的特色在于“凝照”，而《法華經》的特色在于“實化”。《般若經》爲代表佛教的理論法門，而《法華經》爲代表佛教的實踐法門。慧思所講授的法華學，體系最爲完整者，要推《法華經安樂行義》。與傳統注重注釋闡釋不同，而是直接闡述法華之“教相”與“觀心”，故爲當時學者稱爲“新法華學”。慧思以一佛乘圓理，視一切衆生如佛菩薩想，整合末法時代一切修行。《法華經安樂行義》開宗明義指出：
《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤學法華叁昧。
慧思將世尊一代說法歸于四類，現將《法華經安樂行義》和《諸法無诤叁昧法門》所述四類根機表列如下：
聲聞——緣覺——鈍根菩薩——利根菩薩
(《法華經安樂行義》)
下智——中智——巧慧上智——頓覺上上智
(《諸法無诤叁昧法門》)
慧思把一乘佛法落實在衆生法，“謂一切衆生，皆是一乘故。”認爲妙指衆生妙，法即是衆生法。以蓮花花果同時之性質，強調不曆階梯的法華叁昧之修行：
狂華者，喻諸外道。余華結果顯露易知者，即是二乘，亦是鈍根菩薩，次第道行，優劣差別，斷煩惱集，亦名顯露易知。法華菩薩，即不如此。不作次第行，亦不斷煩惱。若證《法華經》，畢竟成佛道。若修法華行，不行二乘路。
在上述四類佛法中，慧思特別重視的是利根菩薩所行的法華叁昧，稱其爲圓頓一乘法門，爲一切修大乘者所必修。他根據《法華經·安樂行品》，撰《法華安樂行義》。認爲末法時代的衆生，只有于行住坐臥的一切行事中，時常深入一切微妙禅定，使心意堅定一無沾著，才能印證實相，恢複本來清淨無垢的法身。法華叁昧爲利根菩薩直證佛果的“不次第行”，分爲有相行與無相行兩門。有相行，屬一般行修的讀誦行，慧思及智者早期的修行。無相行，即四種安樂行。
《法華經》中說，如來于叁世宣說經教，猶以此經教理最難令人信服，故有佛說法時五百增上慢人退席之舉。何況是在佛滅之後？故在〈法師品〉中，特別強調佛滅之後的如來使者，要以慈悲(如來室)、忍辱(如來衣)、空性(如來座)，作爲弘揚《法華經》的規則，即弘經叁軌：
如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
與弘經叁軌互爲表裏的，是〈安樂行品〉中所述的四安樂行。四安樂行是菩薩于惡世弘揚《法華經》時，應安住于忍辱的四種嚴酷苛苦的修行方法：
(1)安住菩薩行處及親近處；
(2)若口宣說《法華》時，遠離說過、怨嫌、歎毀等惡行；
(3)受持讀誦時，無懷嫉妒、谄诳等心；
(4)發菩薩行之誓願，願于得無上菩提時，以神通智慧力引導衆生。
慧思在《法華經安樂行義》中，則稱之爲：
(1)正慧離著安樂行(即衆生忍、法性忍、法界海神通忍叁忍)；
(2)無輕贊毀安樂行(或轉諸聲聞令得佛智安樂行)；
(3)無惱平等安樂行(或敬善知識安樂行)；
(4)慈悲接引安樂行(或夢中成就神通智慧佛道涅槃安樂行)。
在四安樂行中，重心在于“忍”。慧思首先解釋安樂行叁字：
雲何名爲安樂行？一切法中，心不動故曰“安”；于一切法中，無受陰故曰“樂”；自利利他故曰“行”。
對安、樂、行叁字的解釋，建立在對一切法的理性觀照上，在佛法中即表現爲“忍”義。慧思引述《法華經·安樂行品》：
文殊師利菩薩白佛言：世尊，是諸菩薩于後惡世，雲何能說是經？
佛告文殊師利：若菩薩摩诃薩，于後惡世欲說是經，當安住四法。一者安住菩薩行處，及親近處，能爲衆生演說是經。
雲何名爲菩薩行處？若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又複于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。是名菩薩摩诃薩行處。
〈安樂行品〉論四安樂行時，首先論述“菩薩住處”，其規定即是“住忍辱地”。太虛大師對此明言：凡小乘法以離欲爲本，而菩薩法則以無瞋爲本，菩薩以忍辱爲住[12]。從小乘的戒定慧叁學發展到大道的六度，所增加的布施、忍辱、精進，皆是菩薩深入人間所必須曆練的叁個項目，必須行人所難行，忍人所難忍。
慧思在《法華經安樂行義》後半部中，主要以衆生忍、法忍、大忍(亦名神通忍)叁種忍闡述如何才能住忍辱地。特別在解釋修行“衆生忍”中，闡發了極有價值的思想。
一、菩薩對受人打罵輕辱毀呰，應修空觀忍而不報：
菩薩受他打罵，輕辱毀呰，是時應忍而不還報，應作是觀：由我有身，令來打罵。譬如因的，然後箭中。我若無身，誰來打者。我今當勤修習空觀，空觀若成，無有人能打殺我者。若被罵時，正念思惟，而此罵聲，隨聞隨滅，前後不俱。審谛觀察，亦無生滅，如空中響，誰罵誰受。音聲不來入耳，耳不往取聲。如此觀已，都無瞋喜。
二、菩薩對一切衆生恒與軟語，欲引導使發菩提心：
菩薩于一切衆生，都無打罵，恒與軟語，將護彼意，欲引導之，于打罵事，心定不亂，是名衆生忍。衆生若見菩薩忍，即發菩提心，爲衆生故，故名衆生忍。
叁、菩薩對惡人應勇猛诃斥，以調伏令發善心：
于剛強惡衆生處，爲調伏令改心故，或與粗言毀呰罵辱，令彼慚愧，得發善心，名衆生忍。
這段論述極其令人震撼，故慧思接下來自設賓主，設問摧伏惡人的行爲狀似瞋想，爲何也可名爲忍辱？慧思的回答是：打罵不瞋、慈悲軟語，只是新學菩薩所行世俗忍，真正的大菩薩應有大無畏的精神，所作所爲皆以觀是否對衆生有利益而定：
諸菩薩但觀衆生有利益處，即便調伏，爲護大乘護正法故，不必一切慈悲軟語。《涅槃》中說：譬如往昔仙豫國王，護方等經，殺五百婆羅門，令其命終入阿鼻地獄，發菩提心。此豈非是大慈大悲，即是大忍。《涅槃》複說：有德國王，護覺德法師，並護正法故，殺一國中破戒惡人，令覺德法師得行正法。王命終後，即生東方阿閦佛前作第一大弟子，臣兵衆亦生阿閦佛前作第二第叁弟子。諸破戒黑白惡人，命終皆墮阿鼻地獄，于地獄中自識本罪，作是念言：我爲惱害覺德法師，國王殺我。即各生念發菩提心，從地獄出，還生覺德及有德國王所，爲作弟子，求無上道。此菩薩大方便忍，非小菩薩之所能爲。……若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡，敗壞正法，此菩薩即是惡魔，非菩薩也，亦複不得名聲聞也！
菩薩並非都是慈眉善目相，對待惡人惡事，菩薩理應現金剛怒目相，以勇猛的精神和手段來對治。爲此，慧思特別引《涅槃經》中往昔仙豫國王及有德王對治惡人的事迹，證明“不治惡人，令其長惡，敗壞正法”，絕非菩薩的大乘行爲。在慧思看來，單純求世俗忍，既不能護法，也不能護衆生。對惡人惡事的忍讓，與行魔業無二。爲此，慧思重申什麼才是真正的“住忍辱地”：
菩薩忍辱，能生一切佛道功德。譬如大地生長一切世間萬物，忍辱亦複如是。菩薩修行大忍辱法，或時修行慈悲軟語、打罵不報，或複行惡口粗言、打拍衆生，乃至盡命。此二種忍，皆爲護正法、調衆生故。非是初學之所能爲，名具足忍。
四、結語：做從地湧出的菩薩行者
《法華經》所宣示的“如來使”，在世風日下的末法時代，代不乏人，成爲具有悲壯色彩的弘道者的代名詞。
灌頂在《摩诃止觀序論》中，爲強調中國“今師”的獨創性和宗教體驗，特別點出智顗出生時的神異迹象，以及“行法華經忏，發陀羅尼，代受法師講金字《般若》，陳隋二國，宗爲帝師”等事迹。對智顗臨終“安禅而化，位居五品”的修證果位，給予了高度評價：
故《經》雲：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶？文雲即如來使，如來所使，行如來事。
灌頂在這裏引證了《法華經》中〈分別功德品〉和〈法師品〉的二段經文，強調在人間弘揚法華精神的菩薩行者，雖然還未脫凡夫位，但已足爲世人所依怙，成爲頒行如來佛旨的使者，爲如來所派遣，宣揚佛的因果。
律宗祖師道宣寂後，唐穆宗製贊，特別提出“代有覺人，爲如來使”：
代有覺人，爲如來使。
龍鬼歸降，天神奉事。
聲飛五天，辭驚萬裏。
金烏西沈，佛日東舉。
稽首歸依，肇律宗主。[13]
《太虛大師年譜》載宣統元年(1909-1910)，太虛時年21歲。當時圓瑛住持甯波接待寺，並辦佛教講習所。太虛對其期望之甚深，賦詩持贈：
會入一乘皆佛法，才皈叁寶即天人。
當爲末劫如來使，刹刹塵塵遍現身。
叁千世界真經典，剖出微塵也大奇！
珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜！
在人間弘揚佛法的如來使，其氣質和風範，亦如孟子所描述的“大丈夫”：
故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子·盡心上》)
本文以慧思大師爲例，通過對如來使精神與實踐的曆史考察，給我人的啓示是：只有越來越多的菩薩行者甘當如來使，像從地湧出菩薩一樣，在現實社會登場，才能真正實現使一切衆生開示悟入佛之知見的目標。
(作者爲上海複旦大學宗教學系教授。本文爲作者在2011年10月11日天臺山國清寺召開的“佛教天臺宗交流大會”上發表的論文)
【注 釋】
[1]劫濁：指時節汙濁而災害起，衣食等資具皆衰損。佛教尤指在劫末所産生的刀兵、水、火、饑馑、災變、疫疠、夭亡等災難。煩惱濁：在此劫濁內之衆生起貪、瞋、癡及種種煩惱。衆生濁：具此無量煩惱之衆生，即爲惡衆生，受小身、劣弱之果。見濁：有種種邪見、不正見，而于一切道德不複能聞能受。命濁：因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促。
[2]聖嚴法師在《中國佛教以〈法華經〉爲基礎的修行方法》(《中華佛學學報》第七期，1994.07 )中，統計出《法華經》中所述的修行方法共有六十個項目。
[3]王雷泉：《法華精神與人類宗教的未來——序心皓法師〈法華經學修旨要〉》，宗教文化出版社，2010年8月出版。
[4]王雷泉：《法華經的中心思想》，《世界宗教研究》，1996.3，P.69。
[5]望月良晃：《法華經的成立史》，收入平川彰等著：《法華思想》，佛光出版社，1998，第80頁。
[6]參見塚本啓祥：《法華經之成立與背景》，206頁。京都，平樂寺書店，1982。轉引自永本：《法華經之弘傳者“法師”的诠義探研》，《普門學報》第四期，2001.7。
[7]根據梵本《法華經》〈法師品〉所載，則有受持、說話、解說、親近、書寫、記憶、睹見等七種。
[8] 一、《佛說大迦葉問大寶積正法經 》(卷1) T12，p0201b：佛告迦葉波：有四法具足，令諸菩薩一切生處，出生菩提心，直至菩提而坐道場而無障礙。……我今于此，重說頌曰：不爲自身命，邪說及妄語；心恒愍衆生，除妄及懈怠；能作如來使，及爲衆生師。顯發行菩提，名聞遍四方；教化諸衆生，令成無上覺。安住此法中，菩提心不退。
二、《根本說一切有部毗奈耶破僧事》 (卷9) T24，p0143c：世尊報曰：邬陀夷，如來使者不應如汝。邬陀夷答曰：世尊，使者如何？佛告曰：出家是如來使。
[9]《天臺思想》，《世界佛學名著譯叢》，60冊，238頁。
[10] 《南嶽思大禅師立誓願文》，《大正藏》第46冊，第787頁。
[11]參見慧風：《天臺宗一心叁觀法門的起源》，《現代佛學》，1956年第七期。
[12]太虛在《法華演講錄》中指出：“住忍辱地一句爲下叁句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順于世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之舍離，故往往爲惡衆生之所怨害。”
[13]《佛祖統紀·諸宗立教志第十叁》。
《“如來使”精神與慧思的新法華學》全文閱讀結束。