..续本文上一页，以大愿故，一切众魔诸恶灾难不能沮坏。愿于当来弥勒世尊出兴于世，普为一切无量众生，说是《摩诃般若波罗蜜经》。[10]
慧思悟道后声名远闻，学徒日盛，也因此招来是非乃至陷害。慧思因论议、讲说大乘经典，尤其是讲说大乘般若之学，一再受北方恶论师毒害，经历了九死一生的危难。这与同时代的禅宗二祖慧可之受残害，几乎如出一辙。可见在盛行声闻禅数，一般俗僧以建寺造像度僧为第一功德的北方，初创的大乘实相禅法，无法在这大环境下立足。[11]
末法时代，不仅教外有毁佛灭法的运动，而且教内也有败法破戒的勾当。当时佛教界因极度膨胀，鱼龙混杂，泥沙俱下，出现了腐败现象，这亦证实了《摩诃摩耶经》、《大集月藏经》等经典中所描绘的浇季末法的世相。值得注意的是，在北周武帝灭佛事件过后二十年，智顗在《摩诃止观》中还提到“淮河之北，有行大乘空人，无禁捉蛇者。”说在淮河以北地区，有一种行邪空之见而滥称大乘的人，放弃戒律禁例，无恶不作。如此破戒之徒，使百姓对僧团产生轻慢之心，视之如草芥；使国王、大臣找到镇压的借口，造成毁灭佛法的惨祸。而且，这种邪空破戒的言行，如毒气深入僧团中，于今未能改变。
由于个人的痛苦遭际，加以东魏北齐战乱不已，使慧思不断南下避祸，并最终归老于南岳衡山。在这地域上向南方转移的过程中，逐渐完成他的思想体系和止观实践。
三、以《安乐行义》为代表的“新法华学”
慧思的身世与修行方法，与《法华经》的菩萨行者一样，走的是一条被误解、受迫害的道路。由于《法华经》提倡积小善可以成佛，迈向解脱涅槃的路唯一佛乘，甚至主张“恶人、女人皆能成佛”等理念，故与一般教法相违而被诽谤。故《法华经》的行者——弘经的法师，所对治的方法，是行持“柔和忍辱”，以避免流血、悲惨的事件发生。
慧思所造二部金经，是他最为重视的《般若经》和《法华经》。在《立誓愿文》中，慧思以偈颂曰：
为护正法发此愿，故造金字《般若经》；
为护众生及己身，复造金字《法华经》。
按鸠摩罗什门下僧叡的说法，《般若经》的特色在于“凝照”，而《法华经》的特色在于“实化”。《般若经》为代表佛教的理论法门，而《法华经》为代表佛教的实践法门。慧思所讲授的法华学，体系最为完整者，要推《法华经安乐行义》。与传统注重注释阐释不同，而是直接阐述法华之“教相”与“观心”，故为当时学者称为“新法华学”。慧思以一佛乘圆理，视一切众生如佛菩萨想，整合末法时代一切修行。《法华经安乐行义》开宗明义指出：
《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧。
慧思将世尊一代说法归于四类，现将《法华经安乐行义》和《诸法无诤三昧法门》所述四类根机表列如下：
声闻——缘觉——钝根菩萨——利根菩萨
(《法华经安乐行义》)
下智——中智——巧慧上智——顿觉上上智
(《诸法无诤三昧法门》)
慧思把一乘佛法落实在众生法，“谓一切众生，皆是一乘故。”认为妙指众生妙，法即是众生法。以莲花花果同时之性质，强调不历阶梯的法华三昧之修行：
狂华者，喻诸外道。余华结果显露易知者，即是二乘，亦是钝根菩萨，次第道行，优劣差别，断烦恼集，亦名显露易知。法华菩萨，即不如此。不作次第行，亦不断烦恼。若证《法华经》，毕竟成佛道。若修法华行，不行二乘路。
在上述四类佛法中，慧思特别重视的是利根菩萨所行的法华三昧，称其为圆顿一乘法门，为一切修大乘者所必修。他根据《法华经·安乐行品》，撰《法华安乐行义》。认为末法时代的众生，只有于行住坐卧的一切行事中，时常深入一切微妙禅定，使心意坚定一无沾著，才能印证实相，恢复本来清净无垢的法身。法华三昧为利根菩萨直证佛果的“不次第行”，分为有相行与无相行两门。有相行，属一般行修的读诵行，慧思及智者早期的修行。无相行，即四种安乐行。
《法华经》中说，如来于三世宣说经教，犹以此经教理最难令人信服，故有佛说法时五百增上慢人退席之举。何况是在佛灭之后？故在〈法师品〉中，特别强调佛灭之后的如来使者，要以慈悲(如来室)、忍辱(如来衣)、空性(如来座)，作为弘扬《法华经》的规则，即弘经三轨：
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
与弘经三轨互为表里的，是〈安乐行品〉中所述的四安乐行。四安乐行是菩萨于恶世弘扬《法华经》时，应安住于忍辱的四种严酷苛苦的修行方法：
(1)安住菩萨行处及亲近处；
(2)若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行；
(3)受持读诵时，无怀嫉妒、谄诳等心；
(4)发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。
慧思在《法华经安乐行义》中，则称之为：
(1)正慧离著安乐行(即众生忍、法性忍、法界海神通忍三忍)；
(2)无轻赞毁安乐行(或转诸声闻令得佛智安乐行)；
(3)无恼平等安乐行(或敬善知识安乐行)；
(4)慈悲接引安乐行(或梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行)。
在四安乐行中，重心在于“忍”。慧思首先解释安乐行三字：
云何名为安乐行？一切法中，心不动故曰“安”；于一切法中，无受阴故曰“乐”；自利利他故曰“行”。
对安、乐、行三字的解释，建立在对一切法的理性观照上，在佛法中即表现为“忍”义。慧思引述《法华经·安乐行品》：
文殊师利菩萨白佛言：世尊，是诸菩萨于后恶世，云何能说是经？
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者安住菩萨行处，及亲近处，能为众生演说是经。
云何名为菩萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
〈安乐行品〉论四安乐行时，首先论述“菩萨住处”，其规定即是“住忍辱地”。太虚大师对此明言：凡小乘法以离欲为本，而菩萨法则以无瞋为本，菩萨以忍辱为住[12]。从小乘的戒定慧三学发展到大道的六度，所增加的布施、忍辱、精进，皆是菩萨深入人间所必须历练的三个项目，必须行人所难行，忍人所难忍。
慧思在《法华经安乐行义》后半部中，主要以众生忍、法忍、大忍(亦名神通忍)三种忍阐述如何才能住忍辱地。特别在解释修行“众生忍”中，阐发了极有价值的思想。
一、菩萨对受人打骂轻辱毁呰，应修空观忍而不报：
菩萨受他打骂，轻辱毁呰，是时应忍而不还报，应作是观：由我有身，令来打骂。譬如因的，然后箭中。我若无身，谁来打者。我今当勤修习空观，空观若成，无有人能打杀我者。若被骂时，正念思惟，而此骂声，随闻随灭，前后不俱。审谛观察，亦无生灭，如空中响，谁骂谁受。音声不来入耳，耳不往取声。如此观已，都无瞋喜。
二、菩萨对一切众生恒与软语，欲引导使发菩提心：
菩萨于一切众生，都无打骂，恒与软语，将护彼意，欲引导之，于打骂事，心定不乱，是名众生忍。众生若见菩萨忍，即发菩提心，为众生故，故名众生忍。
三、菩萨对恶人应勇猛诃斥，以调伏令发善心：
于刚强恶众生处，为调伏令改心故，或与粗言毁呰骂辱，令彼惭愧，得发善心，名众生忍。
这段论述极其令人震撼，故慧思接下来自设宾主，设问摧伏恶人的行为状似瞋想，为何也可名为忍辱？慧思的回答是：打骂不瞋、慈悲软语，只是新学菩萨所行世俗忍，真正的大菩萨应有大无畏的精神，所作所为皆以观是否对众生有利益而定：
诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘护正法故，不必一切慈悲软语。《涅槃》中说：譬如往昔仙豫国王，护方等经，杀五百婆罗门，令其命终入阿鼻地狱，发菩提心。此岂非是大慈大悲，即是大忍。《涅槃》复说：有德国王，护觉德法师，并护正法故，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法。王命终后，即生东方阿閦佛前作第一大弟子，臣兵众亦生阿閦佛前作第二第三弟子。诸破戒黑白恶人，命终皆堕阿鼻地狱，于地狱中自识本罪，作是念言：我为恼害觉德法师，国王杀我。即各生念发菩提心，从地狱出，还生觉德及有德国王所，为作弟子，求无上道。此菩萨大方便忍，非小菩萨之所能为。……若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也！
菩萨并非都是慈眉善目相，对待恶人恶事，菩萨理应现金刚怒目相，以勇猛的精神和手段来对治。为此，慧思特别引《涅槃经》中往昔仙豫国王及有德王对治恶人的事迹，证明“不治恶人，令其长恶，败坏正法”，绝非菩萨的大乘行为。在慧思看来，单纯求世俗忍，既不能护法，也不能护众生。对恶人恶事的忍让，与行魔业无二。为此，慧思重申什么才是真正的“住忍辱地”：
菩萨忍辱，能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世间万物，忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法，或时修行慈悲软语、打骂不报，或复行恶口粗言、打拍众生，乃至尽命。此二种忍，皆为护正法、调众生故。非是初学之所能为，名具足忍。
四、结语：做从地涌出的菩萨行者
《法华经》所宣示的“如来使”，在世风日下的末法时代，代不乏人，成为具有悲壮色彩的弘道者的代名词。
灌顶在《摩诃止观序论》中，为强调中国“今师”的独创性和宗教体验，特别点出智顗出生时的神异迹象，以及“行法华经忏，发陀罗尼，代受法师讲金字《般若》，陈隋二国，宗为帝师”等事迹。对智顗临终“安禅而化，位居五品”的修证果位，给予了高度评价：
故《经》云：施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶？文云即如来使，如来所使，行如来事。
灌顶在这里引证了《法华经》中〈分别功德品〉和〈法师品〉的二段经文，强调在人间弘扬法华精神的菩萨行者，虽然还未脱凡夫位，但已足为世人所依怙，成为颁行如来佛旨的使者，为如来所派遣，宣扬佛的因果。
律宗祖师道宣寂后，唐穆宗制赞，特别提出“代有觉人，为如来使”：
代有觉人，为如来使。
龙鬼归降，天神奉事。
声飞五天，辞惊万里。
金乌西沉，佛日东举。
稽首归依，肇律宗主。[13]
《太虚大师年谱》载宣统元年(1909-1910)，太虚时年21岁。当时圆瑛住持宁波接待寺，并办佛教讲习所。太虚对其期望之甚深，赋诗持赠：
会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。
当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。
三千世界真经典，剖出微尘也大奇！
珍重斲轮运斤手，总令机教得相宜！
在人间弘扬佛法的如来使，其气质和风范，亦如孟子所描述的“大丈夫”：
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子·尽心上》)
本文以慧思大师为例，通过对如来使精神与实践的历史考察，给我人的启示是：只有越来越多的菩萨行者甘当如来使，像从地涌出菩萨一样，在现实社会登场，才能真正实现使一切众生开示悟入佛之知见的目标。
(作者为上海复旦大学宗教学系教授。本文为作者在2011年10月11日天台山国清寺召开的“佛教天台宗交流大会”上发表的论文)
【注 释】
[1]劫浊：指时节污浊而灾害起，衣食等资具皆衰损。佛教尤指在劫末所产生的刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡等灾难。烦恼浊：在此劫浊内之众生起贪、瞋、痴及种种烦恼。众生浊：具此无量烦恼之众生，即为恶众生，受小身、劣弱之果。见浊：有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受。命浊：因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促。
[2]圣严法师在《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》(《中华佛学学报》第七期，1994.07 )中，统计出《法华经》中所述的修行方法共有六十个项目。
[3]王雷泉：《法华精神与人类宗教的未来——序心皓法师〈法华经学修旨要〉》，宗教文化出版社，2010年8月出版。
[4]王雷泉：《法华经的中心思想》，《世界宗教研究》，1996.3，P.69。
[5]望月良晃：《法华经的成立史》，收入平川彰等著：《法华思想》，佛光出版社，1998，第80页。
[6]参见塚本启祥：《法华经之成立与背景》，206页。京都，平乐寺书店，1982。转引自永本：《法华经之弘传者“法师”的诠义探研》，《普门学报》第四期，2001.7。
[7]根据梵本《法华经》〈法师品〉所载，则有受持、说话、解说、亲近、书写、记忆、睹见等七种。
[8] 一、《佛说大迦叶问大宝积正法经 》(卷1) T12，p0201b：佛告迦叶波：有四法具足，令诸菩萨一切生处，出生菩提心，直至菩提而坐道场而无障碍。……我今于此，重说颂曰：不为自身命，邪说及妄语；心恒愍众生，除妄及懈怠；能作如来使，及为众生师。显发行菩提，名闻遍四方；教化诸众生，令成无上觉。安住此法中，菩提心不退。
二、《根本说一切有部毗奈耶破僧事》 (卷9) T24，p0143c：世尊报曰：邬陀夷，如来使者不应如汝。邬陀夷答曰：世尊，使者如何？佛告曰：出家是如来使。
[9]《天台思想》，《世界佛学名著译丛》，60册，238页。
[10] 《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》第46册，第787页。
[11]参见慧风：《天台宗一心三观法门的起源》，《现代佛学》，1956年第七期。
[12]太虚在《法华演讲录》中指出：“住忍辱地一句为下三句之总纲。菩萨入世度生，所作之事非能顺于世间之心欲，所有贪著五欲生死之法，菩萨悉愿使之舍离，故往往为恶众生之所怨害。”
[13]《佛祖统纪·诸宗立教志第十三》。
《“如来使”精神与慧思的新法华学》全文阅读结束。