佛教教育的目的、方法及前瞻——以《維摩經》爲例

　　複旦大學宗教研究所 王雷泉

　　提要

　　一個健全的佛教教育體系，應該是以佛學院的宗教教育爲核心，以居士組織和居士教育構成堅實的社會基礎，以世俗大學和研究機構的佛學研究和教學爲學術依托。本文試以《維摩經》所揭示的智慧，對佛教教育的目的、方法及效果再作探討。以期化解一切從心靈到製度、文化的封閉隔閡，走出當前佛教教育存在的困境與誤區。筆者按照佛教教育圈的理論框架，以創建中國大陸的佛教大學爲中短期目標，提出四項可供操作的建言。全文分五個方面論述：一、反省當前佛教教育的困境；二、《維摩經》所揭示的禅式教育法；叁、佛教教育的宗旨、對象與分層；四、對叁類教育模式之再檢討；五、佛教教育在中國大陸的前瞻。

　　關鍵詞

　　佛教大學 佛教教育圈 維摩經

　　一、反省當前佛教教育的困境

　　九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

　　我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)

　　當前中國大陸佛教的複興，正處于蓄勢待發的臨界狀態。大陸二十多年的佛教複興，教內教外的佛教教育雖然取得了一定規模的發展，但佛教教育現狀遠遠不能滿足社會對各類佛教人才的需求。一個健全的佛教教育體系，應該是以佛學院的宗教教育爲核心，以居士組織和居士教育構成堅實的社會基礎，以世俗大學和研究機構的佛學研究和教學爲學術依托。

　　但迄今爲止，佛教教育幾乎都局限于僧教育，而在辦學形式和評價標准上，卻基本上仿照世俗教育的全日製學校模式。

　　居士組織和居士教育尚處于零星自發的萌芽狀態，辦學規模與僧教育和世俗學曆教育相比，遠遠不成比例。

　　佛教團體與世俗大學和研究機構的學術合作雖然有相當規模的發展，但佛教自身在社會事業和文化活動上的弱勢，無法吸納更多的佛教人才，也使世俗大學和研究機構的佛學教育和人才培養受到抑製。

　　若與基督教的教育格局相比，其強烈反差，足以引起我們的警省。

　　筆者曾在《走出中國佛教教育困境刍議》(1)論文中，剖析當前佛教教育存在的困境與誤區有四：(一)佛教主體軟弱，神聖性資源流失嚴重；(二)團契精神淡漠，凝聚不起必要的教育資源；(叁)教育範圍狹窄，學製管理失序；(四)評價權威缺位，未形成吸引人才的環境和機製。

　　這裏固然有製度和文化層面的積痼和欠帳，但辦學思維方法的轉變，有助于我們走出困境和誤區。本文試以《維摩經》所揭示的智慧，對佛教教育的目的、方法及效果再作探討。

　　二、《維摩經》所揭示的禅式教育法

　　鈴木大拙對禅曾作如下界定：“禅本質上是洞察人生命本性的藝術，它指出從奴役到自由的道路。”(2)所謂“禅式教育”，即充分解放心靈，以“心淨則國土淨”的理路，化解一切從心靈到製度、文化的封閉隔閡。以禅活潑自在的大機大用，因勢利導，整合一切教育資源，不拘一格地培養人才。

　　僧肇在《注維摩诘經序》中，融會《法華經》“開權顯實，發迹顯本”之思想，揭示了《維摩經》的主題：

　　“此經所明，統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲用，語宗極則以不二爲門。”

　　權智、六度、慈悲、不二，僧肇以上對《維摩經》的概括，亦可視爲對佛教教育的思路、途徑、宗旨和方法的高度總結。星雲大師有句名言：“有佛法就有辦法。”生命會給自己尋找出路，中國佛教教育也必然會尋找走出困境的出路。本文試以《維摩經》所揭示的智慧，對佛教教育的目的、方法及效果再作探討。

　　(一)思路：以方便權智沖決世間障蔽

　　《維摩經·問疾品》：“諸佛解脫當于衆生心行中求。”佛教教育的對象，是最複雜的人，涵蓋心靈、社會、文化各個方面。作爲教育實施者，面對種種困境和障礙，須以菩薩的方便權智，因人、因地、因時而有先後緩急的區別對應。“諸佛解脫”，是佛教教育的“果地”，然在具體的教育實踐中，則必須從“一切衆生心行”的因地入手，無住無著地建立一切方便法門。

　　(二)途徑：以六度萬行廣辟辦學途徑。

　　《維摩經·菩薩行品》：“不盡有爲、不住無爲，是名盡無盡解脫法門。”如經文所說，菩薩以佛光明、諸菩薩、佛所化人、菩提樹、佛衣服臥具、飯食、園林臺觀乃至音聲、語言、文字而作佛事。佛教教育的途徑，亦不出大乘六度所攝，即以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若爲根本。元代昙噩所撰《六學僧傳》，即依六度，而分爲譯經、傳宗、遺身、利物、弘法、護教、攝念、特志、義解、感通、證悟、神化十二科。載入史冊的曆代高僧，是佛教教育的典範，而僧傳的分科也表明成才的途徑廣泛多樣。是謂行行出狀元，條條道路通寶所。

　　(叁)宗旨：以慈悲度衆確立教育宗旨

　　《維摩經·佛國品》：“衆生之類是菩薩佛土。”“菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。”一切衆生，是菩薩成就淨土的根基，佛教教育的宗旨，是“成就衆生，淨佛國土”。即以菩薩拔苦與樂的慈悲之心，教化被無明所蒙蔽、煩惱所迷惑的衆生。由衆生心靈之淨化，而達到身心健康、社會和諧、國土清淨、天下太平之理想境界。

　　(四)方法：以不二法門活用教學方法

　　《維摩經·觀衆生品》：“無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。”佛教教育的宗極是度脫一切衆生，故須從衆生的心行中求實踐的方法。衆生心行有向上(除其煩惱、正念、不生不滅、不善不生善法不滅等)和向下(身、欲貪、虛妄分別、顛倒想等)兩種趨向，而又相反相成地體現在從個人到社會環境的每個方面。故教育的方法應是靈活多樣，像趙州東西南北四門皆可入道一樣，從無住本立一切法，而不被僵化的形式所拘限。

　　叁、佛教教育的宗旨、對象與分層

　　(一)佛教教育的宗旨

　　佛教教育是向社會各界傳遞佛法的觀念、經驗、禮儀、製度，並使佛教教團自身得以延續的方式與方法。佛教教育屬于宗教傳播學與宗教組織製度的範疇，它是佛教與世俗教育的結合部。佛教教育的終極指向，是唯證乃知的覺悟成佛，但在社會中的表達方式，則屬于運用言教的世俗谛範疇。

　　堅持佛教的神聖性品格，與向社會各界的廣泛傳播，雖是體與用、源與流的關系。然對佛教教育而言，恰如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。

　　《維摩經·佛國品》指出，衆生是菩薩成就佛國淨土的根基，必須隨一切衆生的機緣而淨其心。隨衆生的機緣，是辨別教育對象的根機，從而製定相應的教育方法；淨其心，則是佛教教育的宗旨，由心靈淨化，進而國土淨、衆生安、天下平。

　　《維摩經》這一教育理路與《阿含經》一脈相承，《雜阿含經》267經指出：“當善思惟觀察于心。所以者何？長夜心爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。”佛教雖講色心不二、依正相依，但強調心的主觀能動性。就個體而言，心的染淨趨向決定了行爲的善惡，從而産生相應的苦樂後果。就個體與社會的關系而言，個人的別業與衆生的共業休戚與共。就衆生與世界的關系而言，主體的正報與環境的依報息息相關。

　　中國的傳統思想都重視人心的作用。《尚書·大禹谟》指出：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”《老子》第四十九章指出：“聖人無常心，以百姓心爲心。”而佛教最爲重要的《七佛通誡偈》，則對上述儒道二家所說的人心與道心、聖人心與百姓心的關系，從實踐角度作了高度概括：“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。”心是一個流動的過程，包含了善與惡、舍與執、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清淨、覺悟，又是妄心、染汙、煩惱。無明煩惱與真如佛性同時先天具有。

　　《維摩經·佛國品》指出，心淨的前提是發直心、深心、菩提心。這叁心，使“自淨其意”的佛法總綱具有無限深廣的內涵。繼闡述叁心之後，遞次展開六度、四無量心、四攝法、方便、叁十七道品、回向心、十善等菩薩度生的實踐，都是在世出世間兩方面對淨心的充實和展開。

　　以發直心、深心、菩提心叁心爲綱的淨心實踐，按歐陽漸的說法，即“充人之量”，並以此視爲佛教教育之根本宗旨。隨衆生的機緣，即通過教育，激發衆生本具的真心、清淨、覺悟的面向，而不是順應其妄心、染汙、煩惱的面向。正如歐陽漸所強調，教育不應從民之欲望，趨時之潮流，應辨明教育的根本目的：“教育不以興國爲的，而以民能充其所以爲人之量爲的。國可亡，天下不可亡，明不可失其所以爲人耳。” (3)

　　(二)由體起用，區分二類教育對象

　　歐陽漸在《支那內學院院訓釋》中，系統闡釋了佛教教育的各項原則。他認爲佛法爲一切教育之極，教育首在于確立師道。要在一個義利不辨、師道不行的時代和社會，確立師道的價值。確立師道，在于傳授舍生取義之教，而非以“衣食住爲業，發展維持強權爲業，物質爲業，人生日用支配爲業。”(4)然而，現實卻往往是使教育陷入名利場中，“師無其道，猴沐而冠，潮流所趨，又易以藝，梓匠輪輿，計功而食，販夫鬻婦之場，叫囂爭鬥不止，陵夷至于今日也！”(5)

　　因此，教育須確立大本。如歐陽漸所指出，教育對象雖有平民和豪傑之分，然救今天下，應以舍生取義的豪傑之教爲前提：

　　“義利之界始明，鄉願、聖人之分始晰。”

　　“有恒産而有恒心者，爲一般平民言也；無恒産而有恒心者，唯士爲能也。”(6)

　　“立志辦道，其體也；多才多藝，其用也。” (7)

　　因此，佛教教育的對象應是立志辦道的豪傑，成爲匡時救世的人天師表。在這個根本上，由體起用，“不舍道法，而現凡夫事”，培養多才多藝的化世導俗人才。

　　(叁)引入佛教教育圈理論模型

　　歐陽漸以舍生取義的豪傑之教爲本，恰可對治當前佛教主體軟弱、神聖性資源流…

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