..續本文上一頁菩提道次第者；大乘修心類，七事修心與善說修心、攝集；覺囊派之貢噶竹曲(度喜勝解脫)大師與多羅那他傳下之顯密甚深引導法，不同類共百零八種；覺囊派引導法一百種與尼古那所造之六法，密集五次第，喜金剛之和合轉法等，悉得了解。大密緒續部之精華，聖境成就大德海之心要，如馬爾巴、密勒日巴、剛波巴叁祖師所遺留之甚深不共同方便道名“那洛甚深六法”，究竟解脫道名“光明大手印”，金剛瑜伽母之俱生母生起次第、修氣心無二之圓滿次第等。舊派密宗之七大界藏、叁類調疲、子母心要、姐准心要、噶瑪心要、降蠢心要、大界心要、引導上師智(即普通名大圓勝慧者)、九乘之最乘光明大圓甚深引導，統受灌頂。
貢噶活佛在八蚌寺期間，曾在修持殿中坐靜叁年零四十五天，此乃時輪內壇場之修期；乃回雪山矛蓬，隨緣有八、九年之坐靜，于新舊甚深諸法，如多具聞思讀誦輪、相似斷煩惱靜慮輪、隨行事業輪等，加以修持。由于貢噶活佛之修持，曾充任德格八蚌寺安居結夏之說法喇嘛，隨類說法，傳經灌頂；並被噶舉祖庭楚布寺推薦任噶瑪陽哈仁波且自在王之容整喇嘛、爲供甲仁波且與勒朗巴阿仁波且說法灌頂；應楚布寺僧伽之請，而爲之講經、傳法、灌頂；在1923年十五世噶mb黑帽DB法王喀欽多傑示寂後，當十六世大密法王坐床習經開時，貢噶活佛被選任爲經師。
貢噶活佛所住持之寺爲雪山貢噶寺，爲紮白拔建于1285年前後，今稱之老貢噶寺；大約在1341年馬舍登巴在今六巴鄉建今稱之新貢噶寺。再經卻傑沃執、貢噶巴兩世至噶瑪•得善，始被認定修行悉地，建立活佛轉世體系，故爲第一世，然港臺信衆不知何故，追認紮白拔爲一世，貢噶活佛則被列爲九世。實際上在噶舉教派內部多認爲，紮白拔名雪山喇嘛，爲觀音之化身，其善巧成就功德甚巨。活佛轉世製度爲本派所創舉，攘迥多吉是藏傳佛教的第一位活佛。而紮白拔與噶瑪拔希同時代之人，馬舍登巴1341年才開始修新貢噶寺，此時攘迥多吉在1339年已病逝于大都，活佛轉世才始正式確立。因此貢噶活佛轉世製應始于噶瑪•德善、爲一世；貢噶活佛爲第五世。而這五世活佛中，貢噶活佛于貢噶寺創建律儀長淨安居解製之修持，提倡僧伽首重戒行；講演顯密教義，或興修道場，創建佛殿或塑佛像，如叁世佛、十六尊者、大蓮華生上師、長壽度母、尊勝母及馬爾巴、密勒日巴、剛波巴等身、口、意依怙像等多尊，廣備供具；于亡者所施與之供佛，則回向令其不喪失成熟白業淨因。
貢噶活佛對康定木雅鄉之佛教事業建設甚巨，創建說法修持部，恢複木雅帕摩寺噶舉道場，于打空等地，立一斑法壇于薩迦最好大法場，如木雅熱苦寺等。新立紮倉學場，講演經論，並任安居和尚，爲熱苦寺最高化身二尊者灌頂、傳法，並及一般喇嘛僧伽灌頂、傳法，演說顯密教義。在紮額寺爲榜勒化身尊者、巴乃朱古、仗額朱古、白多朱古等傳舊派法，應喇嘛僧衆說法、灌頂。又爲熱烏格登化身尊者、蔣陽格登、哦綱澎得逞要善知識、哦綱降巴善知識等說法、灌頂，並攝受無分別法類之諸嘛喇僧伽弟子而說法、灌頂。貢噶活佛予由無等二十一依怙法王王子，疊次傳于剛波巴之菩提道次第並其口訣，乃自奉持谛洛巴、那洛巴大成就，與巴爾巴、密勒日巴、剛波巴叁祖師之精華，如那洛六法及大手印諸口訣，二派各攝爲一之儀軌；蓮花生遠傳之大密法，心依口決融會新舊，令其尚能貫徹；開創倡紅、白二教之教法融彙之修持。
1935年，諾那活佛返回藏地，專意訪晤貢噶活佛，囑來漢地饒益學人。時四川軍伐欲開發西康，亦有意結識貢噶活佛。于是劉湘、劉文輝、付真吾等人商議，由重慶行轅參謀長付真吾前往康定迎請貢噶活佛。于是貢噶活佛遂代常隨弟子木雅貢布等人來成都重慶弘法，駐重慶大都會及長安寺。次年，廬山建諾那佛塔及蓮師殿，貢噶活佛爲其開光；複奉民國政府之命，爲國修法、兼爲大衆灌頂、說法。1939年，因木雅寺中佛像、大殿告成，貢噶活佛回木雅，在成都停留，演說新舊二密儀軌。1940年，貢噶活佛建顯密紮倉于貢噶寺。1942年主講顯教，迎請德格八蚌寺大德察渣堪布主講經論，予則隨緣講說新舊二密精義，並爲精進修學者傳授大印六法心滴品類、大圓滿立斷超越之口決；間或閉關，修持綠度母、金剛瑜伽母、蓮花生本尊法等叁種根本法，得諸尊加持、常獲應證。當長沙爲數精進修學者作黑袍金剛灌頂，即本尊降臨之際，雖值隆冬，而雷電猛震齊鳴，冰雹降落；在木雅亥母山修諸依怙，長住儀軌，至請本尊臨壇城時，黑雲大雨驟起。其次爲病者加持或咐囑時，病疾應時痊癒。大旱時，思求雨，甘露即沛。此皆爲叁根本本尊之所加持，與秘密真言之甚深真谛，有以致之。1945年，貢噶活佛應大心居士等之請，又再次來漢區弘法，曆經成都、重慶、昆明、武漢、長沙、南京、上海、杭州應機演教，弘法利生，暢遂初衷。當時民國政府曾頒予“輔教廣覺禅師”之封號。
新中國成立以後，1951年，中央民族學院于道泉教授曾率王堯教授等人去康區考察，考察團第一個投奔的活佛就是貢噶活佛，他精湛廣博的學問和宗教情操令人佩服。他們向中央民委主任王維舟推薦，在1954年被中央民族學院聘爲教授，移駐北京。在北京期間，中央人民政府副主席李濟深先生，曾專門去中央民族學院拜晤貢噶活佛，執禮甚恭，並行跪拜之禮。此外還有著名抗日將領陳銘樞先生、梁潄溟先生等，皆執弟子之禮，叩拜貢噶活佛。貢噶活佛在中央民學院期間，除了教學之外，還與法尊法師、才旦夏茸活佛、桑熱嘉措活佛及于道泉教授、黃明信先生等，爲中央人民政府翻譯中央文件、布告及《憲法》等五部法律文件，貢獻巨大，甚深中央人民政府領導重視。至1956年夏季，貢噶活佛召申書文至中央民族大學，並告之說：“余不久即返山，此後風雲莫測，世事無常，爾修有成就，堪紹我法，余常用之法器及衣冠，悉付爾，藉爲征信，爾後善自護持，廣度衆生，勿斷我法，事急爾，其速行。”貢噶活佛將法付與申書文後，申書文後經程銳之、陳建民等先生幫助，後經香港而去了臺灣，並在臺灣建成貢噶精舍，弘揚貢噶活佛之教法。1956年秋，貢噶活佛由北京回到四川，在成都小駐停留，在此停留期間，好友木雅貢布及慈車巴典、昌都九代本姑姑(不知其名，因系藏軍女代本，大家都稱姑姑，時亦在西南民族學院學習)、梁在農老師、陳格西、陳康等亦去參拜過貢噶活佛；貢噶活佛亦來民族學院新玉沙于校園(原劉文輝公館)參觀西南民族學院博物館，吳澤霖教授和夫人馬時芳先生接待了貢噶活佛。爾後，貢噶活佛回到貢噶寺，1957年夏曆正月二十九日在貢噶寺圓寂。接之，1957年春末夏初，甘孜州境內的一些寺廟的僧人被分裂分子蒙騙，參加了康巴叛亂，1959年，又發生了達賴喇嘛背叛祖國出逃之西藏叛亂；貢噶活佛對申書文所言“風雲莫測”，大約指此吧!一位愛國愛教的活佛，不願看到藏區的叛亂，先行圓寂了!
《諾那活佛與貢噶活佛(弘學)》全文閱讀結束。