..續本文上一頁 佛教自西漢傳入中國，至隋唐時期發展到巅峰。宋元之後日漸式微，走向衰落。那麼，其衰落的原因是什麼？對治的方法是什麼？還是說，這種衰落根本就是無可挽回的既定事實？還會在未來不可阻擋地衰落下去？2004年初春，我發表了《漢傳佛教的反思》一文，引起較大反響。文中，對傳統宗派的衰落之因作了探討。我發現，這些宗派或是有著先天不足，或是在傳承過程中缺失了重要內容，所以才導致今天這樣的局面。
比如，菩提心是大乘佛教的不共所在，是簡別大小乘的唯一標准。但在修習大乘的漢傳學人中，這個特征並不明顯，自古便給民衆留下消極避世的印象，似乎對社會毫無作用。我出家時接觸到的一些老和尚，最關心的就是念佛、了生死、往生西方。當然，這些都是出家人的本分，也是今天很多出家人需要學習的。但作爲大乘佛子來說，既要解決個人生死，更要關心大衆疾苦，關心佛教命脈，並發起“我要利益一切衆生、幫助一切衆生解脫”的大願。否則，算什麼大乘佛子？就這點來說，不少佛子顯然不具備作爲菩薩道行者的基本特征。
此外，有些宗派在教理部分非常豐富，但實修傳承有所中斷。比如天臺、華嚴等宗，本是教和觀都很完整的宗派。祖師設立這些宗派的目的，就是爲了幫助後人在浩瀚的佛法海洋中找到一條解脫捷徑，這就需要通過教理獲得正見，然後將這一見地轉化爲觀照般若，並由此進入實相般若。但現在的問題在于，我們即使掌握了見的部分，也不懂得怎樣將知見轉化成止觀。因爲我們缺乏用心的指導，也沒有過來人把手相攜，學來學去都是在紙上打轉，在嘴上熱鬧。
再如禅宗，這是漢傳佛教的重要宗派，其特色就在于直指人心，見性成佛，在幫助學人契入空性上有著特殊手段。但經曆唐朝一花開五葉的鼎盛之後，雖然法脈一直在傳，但更多只是一種形式或象征而已，內涵已所剩無幾。曾經高僧輩出、氣象萬千的禅宗，爲什麼也會一路衰敗下來？我覺得，主要有叁個原因：
一是不太重視基礎引導，如果不是上根利智就很難契入，這就使它的受衆始終局限在小範圍內。其實，利根並不是天生的，同樣可以培養。那些根機較鈍者，無非是塵垢太厚，使智慧光明難以顯現。若能設立一些基礎階段的修行，而不是把起點定得太高，就可以接引更多衆生，奠定更爲深厚的群衆基礎；二是不太重視知見的作用，雖然禅宗提倡不立文字，但這絕不等于不立知見。修禅到底要修什麼？見性到底要見什麼？需要明明白白。如果根本不知道要見什麼，不知道什麼是什麼不是，只能在那裏枯坐蒲團，盲修瞎練；叁是缺乏明眼人的指點。因爲心行是微妙而瞬息萬變的，有緣依止在證道者身邊，時時請益，才能在關鍵時刻一錘定音。否則，學人很可能在進入最後沖刺階段時不知所措，功虧一篑。
這就使我開始思考，作爲一個完整的修學體系，究竟應該具備哪些要素？在多年修學過程中，我發現，法門雖多，宗派雖多，但都離不開皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。其中，前叁項是各宗修學的共同基礎。目前存在的修學問題，很多就是因爲基礎不夠，或是信心不足，或是發心不正，或是戒律廢弛，這又會直接影響到正見和止觀的修行，這是各宗修學的特有內容。換言之，之所以會出現種種宗派，正是依不同正見而建立。如阿含以苦、空、無常、無我爲正見；中觀以緣起性空爲正見。此外，還有根據這一見地建立的修學方法。具備這些要素，修學才不會産生偏差，同時也能避免得少爲足的弊病。
在弘法過程中，經常有人問到：基督教不過一本《聖經》，而佛法則是叁藏十二部經典，八萬四千法門，爲什麼影響反而不如他們？原因在哪裏？我覺得，最重要的一點，就是因爲佛教的傳播還停留在傳統表現方式上，未能建構起令現代人耳目一新並樂于接受的模式。
不少人學佛多年，依然不得要領。那麼，怎樣讓大家在短時間內掌握佛法要領？學法又該遵循什麼次第？每一步應該怎樣操作？驗證標准是什麼？這都需要一個可以具體執行的規範。我們在弘法過程中，往往強調對機設教，這當然沒錯。問題是，如果師長不具備觀察學人根機的能力，又怎麼對機？怎麼知道給予對方什麼樣的教化？所以在很多時候，這個對機並不是契合對方的根機進行指導，而是根據自己對佛法的理解，根據自己的修行經驗在談。自己是念佛的，就告訴對方念佛最穩；自己是誦經的，就告訴對方誦經最好；自己是參禅的，就告訴對方參禅最快。信衆只要多請教幾個師父，往往就無所適從，莫衷一是了。所以，這種方式彈性太大，且沒有一定之規，難以對教化效果有所保障。
當今社會，很注重各種標准，如企業管理標准，産品質量標准等。我覺得，學佛也需要一個共同認可的標准，尤其在當下這個善知識難遇的時代，特別需要一些能保證基本教化質量的規範。在這個規範的統攝下，才有能力進一步學習各種法門。基于這種認知，我在《漢傳佛教的反思》之後，又發表了《佛法修學次第的思考》，主要從解脫道和菩薩道的高度來看整個佛教。
佛法雖有衆多的宗派、法門和經論，但不外乎解脫道和菩薩道。其中，都是以皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素爲核心。首先從皈依開始起步，然後是正確發心和受持戒律。奠定基礎之後，再掌握一宗正見，並通過止觀將之落實到心行。這是一個適用于任何宗派的次第，就像電腦的操作平臺那樣，有了這個系統，所有軟件都可以順利運行。
很多人以念佛爲日常功課，覺得只要保定一句阿彌陀佛即可，不必再管其他。其實，阿彌陀佛是萬德洪名，內涵極其豐富，如果沒有皈依、發心、正見爲基礎，我們對這句佛號的理解會非常膚淺。如果理解不到位，佛號對我們來說就只是一個空洞的符號，這樣的念，和念桌子板凳沒有多少本質區別。所以說，這句佛號能念到什麼程度，取決于我們對它的理解達到什麼程度。是單純當做一句佛號，還是能“是心作佛，是心是佛”。如果沒有見的基礎，是不容易把一句佛號念好，念得有深度的。
所以，我們在選擇具體法門之前，應該對修學體系具有總體認識。這種認識包括四個方面：一是掌握它的要素，知道哪些項目對修學是必不可少的；二是掌握它的次第，知道修學的先後順序和彼此關系；叁是掌握它的操作方式，知道怎樣將書本中的法義落到實處；四是掌握考核標准，知道每個階段的學習要達到什麼程度才算合格。
五、一個根本、叁大要領的提出
目前的教界，爲什麼會出現表面繁榮而實際無序的狀況？甚至于，開始出現庸俗化的傾向？我覺得，根本就在于修學體系的缺失。在第一屆世界佛教論壇時，我提交了《一個根本，叁大要領》，這篇文章代表著我對佛教更大範圍的思考。一個根本，就是佛教修學體系的建設；叁大要領，包括佛教教育製度、僧團管理製度和弘法布教製度。這是佛教存在于世的保障，就像叁足鼎立那樣，共同支撐了佛教在世間的傳承和弘揚。
教界的問題雖然形形色色，但根源只有一個，就是出家人的修行上不去。一旦修行上路，哪裏還有興趣追名逐利？哪裏還有精力說是道非？就像我們坐擁金礦之後，還會對石頭念念不忘嗎？說起來，今天的出家人確實很難，因爲我們面對的誘惑比任何一個時代更多，更密集。在如此浮躁的環境中，我們靠什麼來堅守道心，靠什麼來抵擋誘惑？僅僅靠意志是不夠的。這只能作爲修行之初的第一推動力，是難以持久的。惟有修行上路之後，才能從中源源不斷地獲取力量。
而現在的教界，既沒有很好的求道環境，也缺乏明晰的修學引導。不少人雖然好心出家，也曾發願解脫，但因爲修行不力，覺得解脫永遠都像天邊的雲彩，遙不可及。因爲缺乏法的支撐，凡夫心自然會卷土重來。于是乎，就把目標重又轉向世俗需求，就開始把出家當做一種生活方式，只想著把日子過舒服一點。更有甚者，將寺院當做一展身手、撈取個人資本的名利場。出現這種情況並不奇怪，因爲解脫和輪回是兩條非此即彼的路線，如果我們不能進入解脫的軌道，必然會落入輪回的軌道，落入凡夫心的運作系統。所以，佛教的根本就在于修學，修學上去了，很多問題自然迎刃而解，不藥而愈。但這種引導必須是簡明有序的，這樣才具有可操作性、可推廣性。如果過于繁瑣的話，就不具有普遍性了。有了這個基礎，還要從佛教教育、僧團建設和弘法布教叁方面進行強化。
首先是佛教教育製度的建設。教界自1980年辦學以來，雖然取得一些成績，但問題也在逐步浮出水面。近年來，教界也在不斷反思，希望找到問題所在和解決方式。我從求學至今，基本上沒有離開過佛學院，前後差不多有叁十年，應該比較有發言權。我覺得，今天的佛教教育在思路上就有問題，因爲它是參照社會辦學的模式而來，這和佛教教育的目的並不一致，在某些方面，還存在根本性的分歧。想要改變這一現狀，就得明確佛教教育的目標是什麼——那就是邁向解脫，是成佛作祖。
所以，一是要重視僧格的養成，使學生成爲像出家人的出家人。這個要求似乎不高，但做到的有多少呢？看看我們自己，再看看整個教界，僧不僧、俗不俗的大有人在。如果學生在佛學院學了幾年之後，信心道念不增反退，就意味著教育的失敗，而且是徹底的失敗；二是令學生對解脫具有信心。出家，無非是爲了解脫，可通過佛學院幾年學下來，我們對解脫有多少認識？是不是知道這條路該怎麼走？是不是具備一定的正見或解脫能力？這都是我們考察教育成敗的關鍵因素；叁是弘法布教能力的培養。
對照現有的佛教教育，完成這幾項任務了嗎？佛學院辦了這麼多年，畢業的學生也有很多，也在不同崗位上發揮著作用，但真正以弘法爲使命並能化導一方的，卻寥寥無幾。我們在各地參加活動，碰到的總是那麼幾個法師。不…
《我的修學經曆——與閩院畢業生談談心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…