..續本文上一頁。是酒起罪因緣，而菩薩應生一切衆生明達之慧。而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。〔14〕

　　由此可知，菩薩律儀中所製更嚴格。因菩薩的責任是教化衆生，開啓智慧，令出離生死。故勸人飲酒與賣酒與人的罪過勝于自己飲酒。因此，飲酒戒在佛子中，不論在家出家、不論大乘小乘，都須共同遵守，絕不例外。除非重病，非酒莫療，方可開許。而且也要白衆治療，病愈立即向衆忏悔，可見佛對此戒是何等的重視。對于飲酒戒，能否守持清淨，關系到我們修行能否了生死、得解脫。

　　叁、飲酒戒的犯緣與結罪

　　犯緣即犯罪條件，須具備一定的因緣條件方構成犯飲酒戒的本罪，條件不具只犯輕罪。在經律論中，構成犯飲酒戒的具緣說法不一。有說具叁緣，有說具四緣。以聲聞戒來說，《四分律》中飲酒戒是具叁緣成犯：是酒、　無重病緣、飲咽即犯。

　　(一)是酒——具足酒色、酒香、酒味，飲之能醉人。

　　(二)無重病緣——沒有重病等開緣的情況。

　　(叁)飲咽——一滴沾唇，入口一咽，就犯一可悔罪。

　　是酒：酒想

　　酒疑

　　非酒想飲——波逸提

　　無酒：有酒想

　　無酒疑飲——突吉羅

　　在菩薩律儀中飲酒戒則有兩種：飲酒戒(輕)和酤酒戒(即賣酒犯重)。

　　(一)飲酒戒，具四緣成犯：是酒、酒想、有飲心、入口即犯輕垢罪。

　　1.是酒——能醉人的飲料。

　　2.酒想——明知是能醉人的飲料。

　　3.有飲心——即起了飲酒的念頭，並做種種准備工作。

　　4.入口——即一滴入口就犯輕垢罪。

　　(二)酤酒戒，具五緣成犯：是衆生、衆生想、希利貨賣、是真酒、授與前人，醉亂犯波羅夷罪。

　　1.是衆生又分叁品：　

　　上品：此指賣酒與父母師僧，若飲之醉亂，即結重罪。若飲之未醉亂，結輕罪。

　　中品：指人天衆生，這是佛製戒的主要對象。且人天衆生亦是最喜飲酒的衆生，賣與促其醉亂，故犯根本重罪。

　　下品：指鬼畜等衆生，若未受戒者結輕罪，若曾經已受菩薩戒者，因戒體在身，故犯根本重罪。

　　2.衆生想又分叁品：

　　上品：有醉亂作醉亂想

　　有醉亂作醉亂疑二者俱犯根本重罪

　　有醉亂作無醉亂想

　　無醉亂作無醉亂想

　　無醉亂作醉亂疑

　　無醉亂作醉亂想四者俱犯輕垢罪

　　中品：人天作人天想

　　人天作人天疑二者俱犯根本重罪

　　人天作鬼畜想

　　鬼畜作人天想

　　鬼畜作人天疑

　　鬼畜作鬼畜想四者俱犯輕垢罪

　　下品：有戒作有戒想

　　有戒作有戒疑二者俱犯根本重罪

　　有戒作無戒想

　　無戒作無戒想

　　無戒作有戒想

　　無戒作有戒疑四者俱犯輕垢罪

　　3.希利貨賣，此正是造業的主體，其目的是求利。

　　4.是真酒，具足酒的功能能令人醉亂。

　　5.授予前人，即所買的人接受了犯重罪。

　　飲酒戒，若聲聞人飲酒，結舍墮罪；若大乘菩薩飲酒，則結方便罪；酤酒戒，若聲聞人酤酒，只犯七聚中第叁篇貨賣戒，結單墮罪。而大乘菩薩，以利他爲主，是絕對不能做酤酒買賣的。若做則犯根本重罪，失菩薩資格。故《梵網經》中把酤酒戒列爲重罪，把飲酒戒列爲輕罪，這是從受害的角度說。若自賣、教人賣，不論利養屬誰，都結重罪，因喪人法身慧命的功能等同。若賣藥酒，雖爲求利益而賣，但不犯菩薩律儀，由它使人身心健康，故無犯。

　　四、飲酒之過失和戒酒之利益

　　酒的種類很多，都是用糧食、水果等含有澱粉或糖的物質，經發酵製成的乙醇飲料，故一切酒都含有酒精，是刺激性之飲料。據醫學專家分析，當體內乙醇量達到20-40毫升時，人會進入興奮狀態，每易感情用事；當體內乙醇量達到50-100毫升時，人即可出現生理失調、精神失控現象；當體內乙醇量達200毫升以上時，便會造成急性酒精中毒，可見酒與禍有著密切的關系。所以，若一時飲酒過量，會導致急性中酒毒。如易發怒、好鬥诤、意識消失、神經失調、瞳孔縮小、呆若木雞、顔面潮紅、脈搏緩慢、體溫下降等。酒後記憶模糊，頭疼、口幹、急性胃腸炎等爲後患。這些都是酒侵犯小腦系統所呈之狀。若長期飲酒，也會導致慢性中酒毒，形成各種慢性疾病。如口腔炎、喉頭疾病、皮膚病、腸炎、急性胃炎、肝炎、腎炎、心髒病、精神衰弱等。以上種種疾病都是由飲酒所導致的，這只是從醫學的角度講。若以聖人的智眼觀看，酒的過失更是無量無邊。所以《梵網經》雲：“酒生過失無量。”如《 佛說分別善惡所起經》中說：

　　佛言人于世間，喜飲酒醉，得叁十六失。何等叁十六失：一者飲酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣父子，無有上下；二者語言多亂誤；叁者醉便兩舌多口；四者人有伏匿隱私之事，醉便道之；五者醉便，罵天溺社，不避忌諱；六者便臥道中，不能複歸，或亡所持什物；七者醉便不能自正；八者醉便低仰橫行，或墮溝坑；九者醉便躄頓，複起破傷面目；十者所賣買謬誤妄觸抵；十一者醉便失事，不憂治生；十二者所有財物耗減；十叁者醉便不念妻子饑寒；十四者醉便嚾罵不避王法；十五者醉便解衣脫裈袴，裸形而走；十六者醉便妄入人家中，牽人婦女語言幹亂，其過無狀；十七者人過其傍欲與共鬥；十八者蹋地喚呼驚動四鄰；十九者醉便妄殺蟲豸；二十者醉便撾捶舍中付物破碎之；二十一者醉便家室視之如醉囚，語言沖口而出；二十二者朋黨惡人；二十叁者疏遠賢善；二十四者醉臥覺時，身體如疾病；二十五者醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀；二十六者醉便意欲前蕩，象狼無所避；二十七者醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門；二十八者醉便淫劮，無所畏避；二十九者醉便如狂人，人見之皆走；叁十者醉便如死人，無所複識知；叁十一者醉或得疱面，或得酒病，正萎黃熟；叁十二者天龍鬼神，皆以酒爲惡；叁十叁者親厚知識日遠之；叁十四者醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒合兩目；叁十五者萬分之後，當入太山地獄，常銷銅入口，焦腹中過下去。如是求生難得，求死難得，千萬歲；叁十六者從地獄中來出，生爲人常愚癡，無所識知。今見有愚癡無所識知人，皆從故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒。酒有叁十六失，人飲酒皆犯叁十六失。〔15〕

　　又《大智度論釋初品中屍羅波羅蜜義》、《分別善惡報應經》與《沙彌尼戒經》等經論中均言酒有叁十多種過。別說自飲酒，會有如此多過失。《梵網經》雲：“若自身手過酒器與人飲酒者，(則)五百世無手。”即以自己的身手過酒器及與人飲酒，就感五百世無手之果報(指生于畜生道，如蚯蚓、水蛭等類動物)，而自己飲酒其果報更是不堪設想。所以佛子要嚴護此戒，千萬別輕易毀犯，以免遭受苦果。如《佛說鬼問目連經》記載：“一鬼問言：我一生已來，頑無所知，何罪所致？目連答言：汝爲人時，強勸人酒，令其顛倒。今受此報故入地獄。”〔16〕《正法念處經》卷第七中所雲：自飲、教人飲酒，所感果報更是可怕。

　　古人對于酒禍也是早有認識的。據《戰國策·魏策》載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：“後世必有以酒亡其國者。””嗜酒而能亡國，似乎有點危言聳聽，然征諸史實，卻不幸而言中。如殷朝末年，纣王嗜酒，造酒池肉林，與愛妃妲己長飲終日，爲政荒淫殘暴，終致亡國。又戰國時，齊宣王過于貪酒，淳于髡就勸谏說：“酒極則亂，樂極生悲。”這句話可以說是一針見血，指出了一切酗酒者的必然結果。如現代社會，由于酒文化的繁榮，已到了無酒不成宴、無酒不盡興的地步。酒民們是：喜事喝，喪事也喝；私宴喝，公宴更喝。最終喝酒亂性而犯罪的人，不知有多少，因喝酒而家破人亡的悲劇，也是不勝枚舉。所以不論是佛教徒或非佛教徒都有必要少飲酒，不論你有受戒或沒有受戒，對于酒戒我們不可不謹慎。故《大愛道比丘尼經》中將酒譬之爲“毒藥、毒水、毒氣，是衆矢之原(源)，衆惡之本。殘賢毀聖敗亂道德，輕毀致災立禍根本”。〔17〕又在《正法念處經》卷第七中勸導：

　　莫喜樂飲酒，酒爲毒中毒。常喜樂飲酒，能殺害善法。若常樂飲酒，彼人非正意。意動法叵得，故應常舍酒。酒爲失中失，是智者所說。如是莫樂酒，自失令他失。常喜樂飲酒，得不愛惡法。如是得言惡，故應舍飲酒。財盡人中鄙，第一懈怠本。飲酒則有過，如是應舍酒。酒能熾燃欲，瞋心亦如是。癡亦因酒盛，是故應舍酒。〔18〕

　　如若持飲酒戒，就不會有如上過惡，無過即是功德利益。因不飲酒，身體就不會産生疾病，而能健康長壽。身心清甯，則能産生智慧，看清事物的本質，不會被外象所迷，從而出離生死。《佛說分別善惡所起經》雲：

　　佛言人于世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五：一者傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；二者家事修治，常有余財；叁者假借求利疾得，亦爲人所敬愛。四者得上天，亦爲諸天所尊重。五者從天上來下，生世間潔白自喜。黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致，(所以)慎莫飲酒。〔19〕

　　因此有智者，慎勿飲酒。

　　佛教傳入中國，對中國的傳統文化産生了巨大的影響，在引導民風民俗向善，改善、豐富中華民族的飲食結構等方面都作出了貢獻。佛教認識到酒的過患，教人戒酒，同時倡導以茶代酒，來改變人們的生活習慣。如佛教中的禅師們對茶的種植、焙製、烹煮，做了大量研究並予以提倡，促成了我國民間飲茶風俗的形成。茶有清心、提神、療疾、醒酒之功，百利而無一害。它作爲一種健康飲料，帶著佛教戒酒的精神，融入人民的飲食生活，形成了“誠、敬、清、甯”的茶文化。它雖然無法取代酒的地位和作用，但對于改善我國的飲料構成産生了積極的影響。佛教是重視般若智慧的宗教，認爲通過戒酒，能使神智清楚，思路清晰，智慧明朗，對酒及酒禍有著清醒的認識。猶如智慧之舟，過去曾從茫茫酒海中救出了無數的衆生，讓他們領略到茶的清香。今天我們更應努力弘揚佛教的戒酒思想，提倡多喝茶，少飲酒乃至以水代酒，以茶代酒，爲社會的淨化和人民的健康作出貢獻。

　　參考書目：

　　1.《四分律》，《大正藏》第22冊。

　　2.《妙法聖念處經》，《大正藏》第17冊。

　　3.《佛說分別善惡所起經》，《大正藏》第24冊。

　　4.《佛說優婆塞五戒相經》，《大正藏》第24冊。

　　5.道宣律師著：《四分律含注戒本疏行宗記》第８冊。

　　6.聖嚴法師著：《戒律學綱要》，閩南佛學院教材。

　　7.佛瑩法師編：《四分比丘尼戒本注解》，南林出版社1998年版。

　　8.勝雨比丘尼著：《四分律比丘尼戒相表記》，悟光精舍2000年版。

　　9.慧律法師著：《佛說梵網經菩薩戒本講記》，高雄文殊講堂1993年版。

　　10.李圓淨彙編：《梵網經菩薩戒本彙解》，悟光精舍1990年印。

　　11.廣化法師著：《沙彌律儀要略集注》，南林出版社出版。

　　12.弘贊律師著：《沙彌律儀要略增注》，財團法人佛陀教育基金會出版。

　　13.廣化法師著：《五戒相經箋要集注》，慈光圖書館臺中淨宗學會2000年版。

　　14.續明法師著：《戒學述要》，圓光寺印經會1996年版。

　　15.聖一法師著：《梵網經菩薩戒略注》，泳豐印刷製品公司1994年版。

　　16.聖印法師著：《沙彌律儀要略講解》，慈明雜志社1985年版。

　　〔1〕《大正藏》第22冊，第673頁上。

　　〔2〕《大正藏》第24冊，第939頁。

　　〔3〕《大正藏》第29冊，第77頁中。

　　〔4〕弘贊律師：《沙彌律儀要略增註》,財團法人佛陀教育基金會2002年版，第35頁。

　　〔5〕《妙法聖念處經》卷二，《大正藏》第17冊，第422頁中。

　　〔6〕《四分律含注戒本疏行宗記》第8冊，卷十五，第2302頁。

　　〔7〕弘贊律師：《沙彌律儀要略增注》，第35頁。

　　〔8〕《優婆塞戒經》卷叁，《大正藏》第24冊，第1049頁中。

　　〔9〕《大正藏》第24冊，第944頁上。

　　〔10〕《彌十戒法並威儀》卷一，《大正藏》第24冊，第926頁下。

　　〔11〕《大正藏》第22冊，第924頁。

　　〔12〕《四分律比丘戒本》，《大正藏》第22冊，第1019頁中。

　　〔13〕《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十，《大正藏》第24冊，第1005頁中。

　　〔14〕《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十，《大正藏》第24冊，第1004頁下。

　　〔15〕《佛說分別善惡所起經》，《大正藏》第17冊，第518頁中。

　　〔16〕《佛說鬼問目連經》，《大正藏》第17冊，第535頁下。

　　〔17〕《大愛道比丘尼經》卷上，《大正藏》第24冊，第947頁中。

　　〔18〕《正法念處經》卷七，《大正藏》第17冊，第41頁上。

　　〔19〕《佛說分別善惡所起經》，《大正藏》第17冊，第517頁中。

《淺談五戒中的飲酒戒(釋慧果)》全文閱讀結束。