..續本文上一頁與慈悲和智慧相應，從一切處去實踐，無論是在靜中還是在動中，都能安于一心，如如不動，不被外境所左右。這種禅正如永嘉玄覺禅師所說的：“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。”65即在行住坐臥之中，曆境煉心，于一切法不取不執著，心如如不動，這才是禅真正的生命和內涵。修習禅定能對治散亂。我們的心是很散亂的，心猿意馬，沒有一刻的停息，通過禅定能使躁動不安的心安靜下來，得到法喜覺悟解脫。修禅定也要般若來指導，照見諸法如幻如化，心不隨境轉，如如不動則不亂，也不貪著禅定中的喜悅；而世間修禅者往往容易住禅定中，貪著禅悅，依般若觀照則能遠離禅味的貪著，于一切處無所執著。所以《大般若經》說：“諸菩薩摩诃薩以無思而爲方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。”66即是要以般若爲指導來修禅定。

　　6般若：般若就是智慧，是了達一切法緣起性空，非空非有的智慧。智慧是佛法的特點，也是佛法的核心。成佛，就是智慧的成就。前面所講的布施、持戒、忍辱、精進、禅定五種波羅蜜都要在般若的指導下來修，否則只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，不能從生死的此岸到達解脫的彼岸，般若波羅蜜是六度中的指南針。不過般若雖攝導萬行，但它也需萬行來莊嚴，所以般若與其他五度是息息相關的。大乘的般若是悲智雙運，既不同于凡夫的執著事相，也不同于二乘的偏空偏慧，般若空慧的價值只有在實踐中才能得到真正的實現和體現。如此悲智不二的妙慧才能自利利他，乃至究竟解脫。

　　以上六度是菩薩自行化他、利樂有情的大行、大願。這六度是相互聯系，相互促進的，修這六度應該六度齊修，不可偏廢。假使持戒而不修布施，則不能攝化有情；布施而不持戒則難以進修定慧；忍辱而不精進則道業難成；精進而不忍辱，則魔障難消；禅定而無智慧，則固執難通；智慧而無禅定，則凡情易動，所以應六度齊修才能圓滿自利利他之行，圓滿人生。六度中前叁度可以攝爲佛教的戒學，第五度禅定既定學，第六度般若即慧學，而第四度精進可貫穿于這佛教的戒、定、慧叁學之中。所以六度也即是佛教的戒、定、慧叁學，同時六度中前叁度可以說是成佛的福德資量，後叁度是智慧資量，成佛就是福德與智慧兩足尊，修六度能讓我們積累福德、智慧資量，圓成佛道，自利利他，圓滿人生。

　　綜上所述，般若乃是佛教的根本智慧。般若爲大乘道體，爲五度眼目，爲般若所攝持，萬行始能到達究竟的佛果。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體，因此般若在佛法中占有重要地位。般若也猶如大火聚，能遍破衆生一切戲論妄執。一切衆生因我法二執而有種種煩惱痛苦，依般若乃能究竟解脫煩惱到彼岸，因此般若對現代人的心靈生活有著重要的指導意義。以般若智慧破我執，就能實現生命的轉換；以般若智慧破法執，就能實現生命的圓滿自由。以般若智慧爲指導廣修六度萬行，可以自利利他，圓滿人生，乃至最終圓成佛道。

　　〔1〕《大智度論》卷六二，《大正藏》第25冊，第496頁中。

　　〔2〕《大智度論》卷七0，《大正藏》第25冊，第552頁上。

　　〔3〕《大智度論》卷四叁，《大正藏》第25冊，第370頁中

　　〔4〕《肇論·般若無知論》，《大正藏》第45冊，第48頁上。

　　〔5〕《摩诃般若波羅蜜經》卷二一，《大正藏》第8冊，第376頁中。

　　〔6〕《摩诃般若波羅蜜經》卷十，《大正藏》第8冊，第302頁中

　　〔7〕《大智度論》卷十八，《大正藏》第25冊，第190頁上。

　　〔8〕《雜阿含經》卷十，《大正藏》第2冊，第67頁上。

　　〔9〕《中觀論頌·觀四谛品第二十四》，《大正藏》第30冊，第33頁中。

　　〔10〕《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊，第848頁下。

　　〔11〕《大智度論》卷八五，《大正藏》第25冊，第655頁下。

　　〔12〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第749上。

　　〔13〕《大智度論》卷一00，《大正藏》第25冊，第755頁

　　〔14〕《大智度論》卷四叁，《大正藏》第25冊，第370頁上。

　　〔15〕《肇論·般若無知論》，《大正藏》第45冊，第181頁中。

　　〔16〕《摩诃般若波羅蜜經》卷八，《大正藏》第8冊，第278頁中。

　　〔17〕楊曾文：《敦煌新本六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版，第31頁。

　　〔18〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第705頁中。

　　〔19〕同上，第848頁下。

　　〔20〕同上，第752頁中。

　　〔21〕竺摩法師：《金剛經講話》，澳門佛學研究社1986年版，第3頁。

　　〔22〕《大智度論》卷九九，《大正藏》第25冊，第747頁上。

　　〔23〕《摩诃般若波羅蜜經》卷十四，《大正藏》第28冊，第320～320頁下。

　　〔24〕《摩诃般若波羅蜜經》卷二一，《大正藏》第8冊，第368上～369頁下。

　　〔25〕同上，第369頁下。

　　〔26〕《大般若波羅蜜經》卷十五，《大正藏》第5冊，第79頁中。

　　〔27〕《大般若波羅蜜多經》卷叁五一，《大正藏》第6冊，第803頁下。

　　〔28〕《大般若波羅蜜多經》卷叁五五，《大正藏》第6冊，第827頁下。

　　〔29〕《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊，第848頁下。

　　〔30〕《大智度論》卷十八，《大正藏》第25冊，第190頁下。

　　〔31〕T．R．V．Murti著，郭忠生譯：《中觀哲學》，《世界佛學名著譯叢》第65冊，華宇出版社1984年版，第438頁。

　　〔32〕《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊，第848頁下。

　　〔33〕《妙雲集》中編之第五《成佛之道》，臺灣正聞出版社1992年版，第200頁。

　　〔34〕依《成唯識論》說，我執有四種表現狀態，即我癡、我見、我慢、我愛。如在《成唯識論》卷四中說：“我癡者，謂無明，愚于我相，迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，于非我法，妄計爲我，故名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，于所執我，深生耽著，故名我愛。” 佛教把這四者稱爲四根本煩惱。詳見《成唯識論》卷四，《大正藏》第31冊，第22頁中。

　　〔35〕《中國佛教經典寶藏精選白話版》之第五《金剛經》，臺灣佛光山宗務委員會1996年版，第182頁。

　　〔36〕《大智度論》卷十八，《大正藏》第25冊，第190頁下。

　　〔37〕T．R．V．Murti著，郭忠生譯：《中觀哲學》，《世界佛學名著譯叢》第65冊，華宇出版社1984年版，第422頁。

　　〔38〕《大乘本生心地觀經》卷八，《大正藏》第3冊，第327頁上。

　　〔39〕《大乘本生心地觀經》卷四，《大正藏》第3冊，第309頁中。

　　〔40〕弘學編釋：《楞嚴簡注》，巴蜀書社2002年版，第28頁。

　　〔41〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第751頁中。

　　〔42〕《雜阿含》卷十，《大正藏》第2冊，第69頁上。

　　〔43〕《雜阿含》卷四七，《大正藏》第2冊，第340頁上。

　　〔44〕《成唯識論》卷一，《大正藏》第31冊，第2頁上。

　　〔45〕《摩诃般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊，第848頁下。

　　〔46〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第749頁上。

　　〔47〕同上，第750頁中。

　　〔48〕同上，第751頁下。

　　〔49〕同上，第752頁上。

　　〔50〕同上，第749頁上。

　　〔51〕同上，752頁上。

　　〔52〕宋宗紹編：《禅宗無門關》，《大正藏》第48冊，第295頁中。

　　〔53〕《華嚴經》卷四十，《大正藏卷》第10冊，第845頁上。

　　〔54〕《佛說寶雨經》卷一，《大正藏》第16冊，第286頁下。

　　〔55〕《攝大乘論本》卷中，《大正藏》第31冊，第144頁中。

　　〔56〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第749頁上。

　　〔57〕《四分律刪補羯摩序》，《大正藏》第40冊，第492頁上。

　　〔58〕《佛遺教經》，《大正藏》第12冊，第1111頁上。

　　〔59〕《大般若波羅蜜多經》卷二，《大正藏》第5冊，第11頁下。

　　〔60〕《四十二章經》，《大正藏》第17冊，第722頁下。

　　〔61〕《佛遺教經》，《大正藏》第12冊，第1111頁中。

　　〔62〕《攝大乘論本》卷中，《大正藏》第31冊，第144頁中。

　　〔63〕《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第750頁中。

　　〔64〕《大般若波羅蜜多經》卷二，《大正藏》第5冊，第11頁下。

　　〔65〕《永嘉證道歌》，《大正藏》第48冊，第396頁上。

　　〔66〕《大般若波羅蜜多經》卷二，《大正藏》第5冊，第11頁下。

《般若智慧與現代人的心靈生活(釋法緣)》全文閱讀結束。