..续本文上一页执，使人的认识能力发生突变，在此基础上我们对存在的体认也将有所增进。
在般若智慧的观照下，一切诸法都是由因缘条件和合而生，相依相待，没有真实的自性，正如《金刚经》中所说：“凡所有相皆是虚妄”。50又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。51这就是要人们面对认识对象时，能够恒常细心地体会一切存在现象无非都是因缘合和而成的，暂生暂灭，无常瞬间即逝，没有真实的自性。即使是印度小乘论师把实物世界分析至最小单位，但这最小的元素，也还是缘起没有自性的。如果我们对一切存在现象能恒常持续地以此种方式予以观照、了解，在一切时间、一切地点以此种方式予以了解，在起心动念的任何瞬间以此种方式予以了解，我们本能的法执最终将会突破。如果能突破法执，处处以般若智慧去观照人生，不住于相、随缘自在、不为物役，就不会被外境所动，被八风所吹，这样才是真正自由自在之人，佛教称之为洒脱。这样就将我们的生命从狭隘、偏执、封著、沦没中提升出来，这就实现了生命的圆满自由。这种生命的圆满自由，正如禅宗一首诗中所说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”52春天看百花开放，秋天赏月色美景，夏天享凉风暂至，冬天观大雪纷飞。没有对我、对法执著的境界是这样的任性自然、自在无碍。所以若能处处以般若智慧去观照人生，就可以做一个洒脱、自由、自在之人。
(三)以般若智慧为指导广修六度万行圆满人生
一切众生要解脱烦恼生死，必须要依靠般若空慧，才能离烦恼而得解脱，解脱道的观慧唯一是空无我慧。然而大乘般若的妙用，不仅是为个人的生死解脱，而重在利他的万行，即以大悲为本，无所得为大便，策导万行，普度众生。以万行的因花，庄严无上的佛果。所以大乘的般若智慧不同于二乘的沉空滞寂，它是要以大悲为本，悲智双运，积极入世，在般若的引导下，广做空花水月的佛事，于利他中，圆满自己的人格，圆满自己的人生，乃至福慧两种资粮具足而成就佛道。
佛教的修行方法很多，但是六波罗蜜是大乘菩萨道至高无上的修行法门，我们要想自觉觉他、自利利他，非得行六波罗蜜，方能福慧圆满，成就佛道。六度是诸佛的无尽法藏，统摄了一切万行。
1布施：就是我们平常说的施舍，有三种：(1)财施，即用物质或金钱来布施，这种布施也叫做外财施。如果是用身体的布施，如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者就属于内财施；(2)法施，即用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大，所以佛经中说：“诸供养中，法供养最”；53(3)无畏施，给人勇气胆量乃至安慰都可叫作无畏施。
如果能修布施不但可以利益别人，也可以给自己带来很大的利益。布施能破除我们内在的悭贪和吝啬，乃至破除对财物的贪著，如《宝积经》云：“由布施故，得断三种毒：所谓悭吝、嫉妒、恶思。”54布施还能破除贫穷及能引得广大财位，如《摄大乘论》卷二云：“又能破裂悭吝贫穷及能引得广大财位福德资粮故名曰施。”55
当然我们在修布施时要以般若作为指导，在布施时要做到不见有能施的我、也不见有接受布施的人，也不执著所施舍的财物，如是三轮体空才是真正的布施。这种布施也称为无相布施，如《金刚经》中说：“菩萨不应住色布施，不应住声、香、味、触、法布施，若菩萨不住相布施其福德不可思量。”56无相布施，因布施与空性契合，空性无量无边，所以施福亦无量无边，不住相布施功德如广大虚空，不可穷尽。
2持戒：六度的第二度是持戒。持戒在佛法里非常重要，整个佛法的修行不外乎戒定慧三学。三学又称为三无漏学，此三无漏学就是三种解脱烦恼的法门或学问。在三学中，以戒为首，戒是根本，也是佛法久住世间的基石，所以《四分律删补随机羯摩序》中说：“戒为无上菩提本。”57持戒是为了护念众生，菩萨正是因为不忍心伤害、恼乱众生，所以不杀、不盗、不淫、不妄语等。持戒可以和乐众生，因为严持戒律，对别人就不构成威胁，所以可以和乐大众。而且持戒还能安邦定国，一个国家之中，只要一人持戒，就一人健全，一家持戒则一家健全，如果一个国家中人人能持戒，则社会必定和谐安定。在监狱中那些失去自由受刑之人，必定是犯了如杀、盗、淫等戒律，所以一个国家之中若能人人持戒，则能国泰民安。
戒又分为出家戒和在家戒，或分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒是七众别解脱戒。七众指的是在家两众(优婆塞、优婆夷)，出家五众(沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼)，出家、在家七众所持的戒律若能够遵守一分，就得一分解脱；能够遵守二分，能得二分解脱，所以称为别解脱戒。菩萨戒，即菩萨所受的戒，菩萨戒的内容称为三聚禁戒：既摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律，包括五戒、十戒乃至七众别解脱戒，是无恶不断；摄善法戒，是奉行一切善行的戒律，无善不修；饶益有情戒，是利益一切众生的戒律，无生不度。通过持戒不仅能利益众生，还能使我们自身身、口、意三业清净，关闭一切诸恶趣门，不致于造恶业而堕落到恶道。通过持戒还能获得正定，因为如果一个人无恶不作，内心就会不得安宁，假如不犯杀、盗、淫等戒，在修定的时候就容易入定，而能得正定，如《佛遗教经》中说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依持戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不能生。”58
持戒也要在般若的指导下，才能圆满。我们虽然自己严持戒律不犯，但不要有执著的心，如果有执著的心，就会有自己持清净而别人不清净的分别，如果是这样就不可以称为持戒波罗蜜。《大般若经》说：“诸菩萨摩诃萨以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。”59这就是告诉我们应用无所著的心来持戒，虽持而不执著，才能持戒圆满清净。
3忍辱：就是安于忍耐，意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不管怎样艰苦，都能保持自己不受外来的影响而改变宗旨，或者引生罪恶。忍辱有三种：(1)耐怨害忍：如有冤家仇人来损害，或是非礼诽谤，种种无理刁难，能够忍辱，不生恨，不加报复；(2)安受苦忍：即在修行及度化过程中所存在的种种恶劣条件，如身体病弱，天气冷热，大风、大雨、大寒，衣食不具等恶劣环境，种种痛苦，艰难的环境，都能泰然处之，安心忍受；(3)谛察法忍：谛即真谛，察即观察，法即佛法。指菩萨以般若智慧审查诸法实相，了达诸法空无自性之法义，知道诸法皆空，刹那生灭，无有实体可以执著，故处逆境或顺境中，心能平静忍受，泰然处之。此忍为耐怨害忍和安受苦忍之所依。
通常我们对忍辱认识不足，认为忍辱是一种无能的表现，而在佛教看来，真正能忍的人，方可名为有力大人，忍辱可以防护我们的真心。如《四十二章经》云：“何者多力？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。”60《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”又说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名为入道智慧人也。”61可见，忍辱是一种人格力量，是一种智慧。释迦牟尼佛在因地修行时就是难行能行，难忍能忍，用他超人的意志，顽强的毅力，坚忍不拔，而最终成佛。忍辱能对治恨，一个人倘若充满憎恨心，缺乏忍的涵养，就会产生愤怒，而火烧功德林；具备忍辱的涵养，就不会有嗔恨愤怒了，对于别人的伤害你能心平气和，和颜相向，就很难树立怨仇。因而忍的涵养又能使彼此和谐，内心安祥，忍辱就是指自己和别人都能得到一种安稳的修养，所以《摄大乘论》卷二云：“能灭尽忿怒怨仇及能善住自他安隐故名为忍。”62而且我们修行也要以忍辱做为基础，要布施、持戒，就要有忍辱的基础，不能忍辱，布施和持戒将功败垂成，所以忍辱对于学佛的人来说非常的重要。
忍辱也要以般若作为指导，在忍辱的时候，心不动，不执著我相、人相、众生相，如《金刚经》说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生恨。”63佛陀回忆当初他被歌利王割截身体时，之所以能够忍辱，是因为无我相，因此要能以般若观照，通达性空，了知诸法如幻如化，无我无人，自然心不为境所动，成就忍辱法门。
4精进：纯一无杂称为精，勇猛直进称为进。修菩萨道，自利利他，当以纯一直进之心，断妄念，去执著，自度度人，无有退堕。精进有三种：(1)披甲精进，这是比喻菩萨在止恶断烦恼时犹如勇士披上铠甲上阵杀敌，无所畏惧，勇猛不懈；(2)修善法精进，是精进修习一切善法，毫不松懈；(3)饶益有情精进，是精进不息的饶益一切有情，菩萨为了利益一切众生修学不厌，教化不倦，即使下地狱也在所不辞，如地藏王菩萨，终年在地狱中救度众生，地狱不空誓不成佛。精进度体现了佛教积极精进的大无畏精神。精进能止息恶法，对治懈怠成就善法，乃至令善法日益增长。精进也要在般若引导下，虽勇猛精进而不执著，不分别我在精进，别人在懈怠，以无所著的心勤修善法，圆成佛道。所以《大般若经》说：“诸菩萨摩诃萨以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。”64
5禅定：又名静虑，即是止息一切妄想，使心安住一境，就名为禅定。禅定有很多种，有凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。大乘菩萨所修的禅定属于最上乘禅，这种禅不一定是静坐，静坐只是初学人的方便，菩萨所修的禅定要…
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