..續本文上一頁執，使人的認識能力發生突變，在此基礎上我們對存在的體認也將有所增進。
在般若智慧的觀照下，一切諸法都是由因緣條件和合而生，相依相待，沒有真實的自性，正如《金剛經》中所說：“凡所有相皆是虛妄”。50又說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。51這就是要人們面對認識對象時，能夠恒常細心地體會一切存在現象無非都是因緣合和而成的，暫生暫滅，無常瞬間即逝，沒有真實的自性。即使是印度小乘論師把實物世界分析至最小單位，但這最小的元素，也還是緣起沒有自性的。如果我們對一切存在現象能恒常持續地以此種方式予以觀照、了解，在一切時間、一切地點以此種方式予以了解，在起心動念的任何瞬間以此種方式予以了解，我們本能的法執最終將會突破。如果能突破法執，處處以般若智慧去觀照人生，不住于相、隨緣自在、不爲物役，就不會被外境所動，被八風所吹，這樣才是真正自由自在之人，佛教稱之爲灑脫。這樣就將我們的生命從狹隘、偏執、封著、淪沒中提升出來，這就實現了生命的圓滿自由。這種生命的圓滿自由，正如禅宗一首詩中所說的：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”52春天看百花開放，秋天賞月色美景，夏天享涼風暫至，冬天觀大雪紛飛。沒有對我、對法執著的境界是這樣的任性自然、自在無礙。所以若能處處以般若智慧去觀照人生，就可以做一個灑脫、自由、自在之人。
(叁)以般若智慧爲指導廣修六度萬行圓滿人生
一切衆生要解脫煩惱生死，必須要依靠般若空慧，才能離煩惱而得解脫，解脫道的觀慧唯一是空無我慧。然而大乘般若的妙用，不僅是爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行，即以大悲爲本，無所得爲大便，策導萬行，普度衆生。以萬行的因花，莊嚴無上的佛果。所以大乘的般若智慧不同于二乘的沈空滯寂，它是要以大悲爲本，悲智雙運，積極入世，在般若的引導下，廣做空花水月的佛事，于利他中，圓滿自己的人格，圓滿自己的人生，乃至福慧兩種資糧具足而成就佛道。
佛教的修行方法很多，但是六波羅蜜是大乘菩薩道至高無上的修行法門，我們要想自覺覺他、自利利他，非得行六波羅蜜，方能福慧圓滿，成就佛道。六度是諸佛的無盡法藏，統攝了一切萬行。
1布施：就是我們平常說的施舍，有叁種：(1)財施，即用物質或金錢來布施，這種布施也叫做外財施。如果是用身體的布施，如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者就屬于內財施；(2)法施，即用佛法去開導他人，解脫他的人生痛苦；或傳授給他人謀生的技能。法施的意義、作用、功德要比財布施更大，所以佛經中說：“諸供養中，法供養最”；53(3)無畏施，給人勇氣膽量乃至安慰都可叫作無畏施。
如果能修布施不但可以利益別人，也可以給自己帶來很大的利益。布施能破除我們內在的悭貪和吝啬，乃至破除對財物的貪著，如《寶積經》雲：“由布施故，得斷叁種毒：所謂悭吝、嫉妒、惡思。”54布施還能破除貧窮及能引得廣大財位，如《攝大乘論》卷二雲：“又能破裂悭吝貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名曰施。”55
當然我們在修布施時要以般若作爲指導，在布施時要做到不見有能施的我、也不見有接受布施的人，也不執著所施舍的財物，如是叁輪體空才是真正的布施。這種布施也稱爲無相布施，如《金剛經》中說：“菩薩不應住色布施，不應住聲、香、味、觸、法布施，若菩薩不住相布施其福德不可思量。”56無相布施，因布施與空性契合，空性無量無邊，所以施福亦無量無邊，不住相布施功德如廣大虛空，不可窮盡。
2持戒：六度的第二度是持戒。持戒在佛法裏非常重要，整個佛法的修行不外乎戒定慧叁學。叁學又稱爲叁無漏學，此叁無漏學就是叁種解脫煩惱的法門或學問。在叁學中，以戒爲首，戒是根本，也是佛法久住世間的基石，所以《四分律刪補隨機羯摩序》中說：“戒爲無上菩提本。”57持戒是爲了護念衆生，菩薩正是因爲不忍心傷害、惱亂衆生，所以不殺、不盜、不淫、不妄語等。持戒可以和樂衆生，因爲嚴持戒律，對別人就不構成威脅，所以可以和樂大衆。而且持戒還能安邦定國，一個國家之中，只要一人持戒，就一人健全，一家持戒則一家健全，如果一個國家中人人能持戒，則社會必定和諧安定。在監獄中那些失去自由受刑之人，必定是犯了如殺、盜、淫等戒律，所以一個國家之中若能人人持戒，則能國泰民安。
戒又分爲出家戒和在家戒，或分爲聲聞戒和菩薩戒。聲聞戒是七衆別解脫戒。七衆指的是在家兩衆(優婆塞、優婆夷)，出家五衆(沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼)，出家、在家七衆所持的戒律若能夠遵守一分，就得一分解脫；能夠遵守二分，能得二分解脫，所以稱爲別解脫戒。菩薩戒，即菩薩所受的戒，菩薩戒的內容稱爲叁聚禁戒：既攝律儀戒，是止息一切惡行的戒律，包括五戒、十戒乃至七衆別解脫戒，是無惡不斷；攝善法戒，是奉行一切善行的戒律，無善不修；饒益有情戒，是利益一切衆生的戒律，無生不度。通過持戒不僅能利益衆生，還能使我們自身身、口、意叁業清淨，關閉一切諸惡趣門，不致于造惡業而墮落到惡道。通過持戒還能獲得正定，因爲如果一個人無惡不作，內心就會不得安甯，假如不犯殺、盜、淫等戒，在修定的時候就容易入定，而能得正定，如《佛遺教經》中說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依持戒，得生諸禅定及滅苦智慧，是故比丘當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不能生。”58
持戒也要在般若的指導下，才能圓滿。我們雖然自己嚴持戒律不犯，但不要有執著的心，如果有執著的心，就會有自己持清淨而別人不清淨的分別，如果是這樣就不可以稱爲持戒波羅蜜。《大般若經》說：“諸菩薩摩诃薩以無護而爲方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。”59這就是告訴我們應用無所著的心來持戒，雖持而不執著，才能持戒圓滿清淨。
3忍辱：就是安于忍耐，意志堅定，經得起打擊，受得了磨難，不管怎樣艱苦，都能保持自己不受外來的影響而改變宗旨，或者引生罪惡。忍辱有叁種：(1)耐怨害忍：如有冤家仇人來損害，或是非禮誹謗，種種無理刁難，能夠忍辱，不生恨，不加報複；(2)安受苦忍：即在修行及度化過程中所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，大風、大雨、大寒，衣食不具等惡劣環境，種種痛苦，艱難的環境，都能泰然處之，安心忍受；(3)谛察法忍：谛即真谛，察即觀察，法即佛法。指菩薩以般若智慧審查諸法實相，了達諸法空無自性之法義，知道諸法皆空，刹那生滅，無有實體可以執著，故處逆境或順境中，心能平靜忍受，泰然處之。此忍爲耐怨害忍和安受苦忍之所依。
通常我們對忍辱認識不足，認爲忍辱是一種無能的表現，而在佛教看來，真正能忍的人，方可名爲有力大人，忍辱可以防護我們的真心。如《四十二章經》雲：“何者多力？忍辱最健，忍者無怨，必爲人尊。”60《佛遺教經》雲：“忍之爲德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名爲有力大人。”又說：“若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名爲入道智慧人也。”61可見，忍辱是一種人格力量，是一種智慧。釋迦牟尼佛在因地修行時就是難行能行，難忍能忍，用他超人的意志，頑強的毅力，堅忍不拔，而最終成佛。忍辱能對治恨，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，就會産生憤怒，而火燒功德林；具備忍辱的涵養，就不會有嗔恨憤怒了，對于別人的傷害你能心平氣和，和顔相向，就很難樹立怨仇。因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安祥，忍辱就是指自己和別人都能得到一種安穩的修養，所以《攝大乘論》卷二雲：“能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名爲忍。”62而且我們修行也要以忍辱做爲基礎，要布施、持戒，就要有忍辱的基礎，不能忍辱，布施和持戒將功敗垂成，所以忍辱對于學佛的人來說非常的重要。
忍辱也要以般若作爲指導，在忍辱的時候，心不動，不執著我相、人相、衆生相，如《金剛經》說：“如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生恨。”63佛陀回憶當初他被歌利王割截身體時，之所以能夠忍辱，是因爲無我相，因此要能以般若觀照，通達性空，了知諸法如幻如化，無我無人，自然心不爲境所動，成就忍辱法門。
4精進：純一無雜稱爲精，勇猛直進稱爲進。修菩薩道，自利利他，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，自度度人，無有退墮。精進有叁種：(1)披甲精進，這是比喻菩薩在止惡斷煩惱時猶如勇士披上铠甲上陣殺敵，無所畏懼，勇猛不懈；(2)修善法精進，是精進修習一切善法，毫不松懈；(3)饒益有情精進，是精進不息的饒益一切有情，菩薩爲了利益一切衆生修學不厭，教化不倦，即使下地獄也在所不辭，如地藏王菩薩，終年在地獄中救度衆生，地獄不空誓不成佛。精進度體現了佛教積極精進的大無畏精神。精進能止息惡法，對治懈怠成就善法，乃至令善法日益增長。精進也要在般若引導下，雖勇猛精進而不執著，不分別我在精進，別人在懈怠，以無所著的心勤修善法，圓成佛道。所以《大般若經》說：“諸菩薩摩诃薩以無勤而爲方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。”64
5禅定：又名靜慮，即是止息一切妄想，使心安住一境，就名爲禅定。禅定有很多種，有凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。大乘菩薩所修的禅定屬于最上乘禅，這種禅不一定是靜坐，靜坐只是初學人的方便，菩薩所修的禅定要…
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