..续本文上一页失了自我及内心安祥宁静之真乐。若能以般若智慧观照，正见宇宙人生，如理而行，破除我法二执，就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生。
四、般若智慧对现代人心灵生活的指导意义
“佛法在世间，不离世间觉”，般若对于现代人的心灵生活有着重要的指导意义。既然现代人心灵生活中所出现的种种病苦、烦恼是因为我法二执所导致的，那么就要用般若智慧破除这两种执著，而得到解脱自在。般若主要的宗旨，就在于扫荡一切情执，不执著空有两边，而行合乎不二的中道第一谛。如《金刚经讲义》中说：“般若纲要非他，即是令于空有两边遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道。”35般若如大火聚，众生各式各样的执著，一触到般若都不能存在。所以《大智度论》说：“般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取。”36 般若能遍破一切妄执，断息一切戏论，众生所有的烦恼、执著都会被般若智慧的火花燃烧殆尽。般若是对治无明、执著的利器，所以《金刚经》以金刚来比喻般若。因为般若智慧之锐利能断除众生的种种妄执、烦恼，众生各种纷纭复杂的烦恼、痛苦一碰到如金刚的般若智慧，就会冰消瓦解，荡然无存。所以依般若乃能究竟断除我法二执，从生死的此岸到达解脱涅的彼岸。这也是中观学派修行解脱观的主要理念，中观认为般若对于我们的种种烦恼、执著，有绝对的对治能力，也即是说，中观肯定我们可以透过相当的努力，以免除痛苦忧虑的侵扰得大自在、大解脱。37那么怎样以般若智慧破我法二执呢？不外由文字般若而起观照，由观照而达实相，如《大乘本生心地观经》中说：
一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰，如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。38
又说：“诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我，即此从缘法非真，妄想分别计为有，若能断除于二执，当证无上大菩提。”39所以应依文字而起观照，以观照般若照破我法二执，解脱烦恼束缚通达实相。
(一)以般若智慧破我执，实现生命的转换
众生执著在五蕴假合的生命体中有一个常一、主宰的自我，那么在五蕴之中到底有没有一个真实的自我可得呢？以般若智慧观察在五蕴之中找不到常一、主宰的自我。
构成有情生命体之五蕴即色、受、想、行、识之五法。蕴，积聚义，类别义。五蕴也称为五阴，阴是遮蔽义，指此五法能遮蔽我人本觉真心，使之不得显现，故称五阴。五蕴中的色蕴，是指身体的物质现象，通常称为地、水、火、风四大。其中，骨骼、皮肤、肌肉、神经等称为地大；血液、脂肪、水分称为水大；体温称为火大，呼吸称为风大。受蕴：受，领纳义，即领略境界受纳于心，当我们面对顺境或逆境的时候，就会产生苦、乐、忧、喜、舍等不同的感受，所以受就是种种感受、感觉。想蕴：想，取像义，即在接触境界的时候，摄取境界于心，然后给它安立各种名称的心理活动。行蕴：行，迁流造作义。行是一种意志、意向、意欲的思维活动，经过内心的思维决断，就会生起种种善恶的心所，进而发动身体和语言的行动，造作或善或恶的业。识蕴：识，了别义。即对境界了别识知的心理活动。以上受、想、行、识属于心或精神作用，又以识蕴为主，识乃是精神现象的统觉作用。有情的生命体就是以这五蕴之物质和精神，也即色心二法和合而成，在这个由色心和合的生命体中，找不到一个常一、主宰的自我。
以色蕴来说，我们的色身每天都在不断的新陈代谢，从医学角度讲，我们体内的细胞，经过几天之后，就已经通通改换过了。我们的色身是如此念念迁谢，新新不住，从婴儿到少年、成年，每一天都在成长的过程中，时刻在变化迁移，直至逐渐地衰老、败坏，这正如《楞严经》中佛与波斯匿王的一段对话所说的：
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身终从变灭。佛言：大王汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消损，损亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊：我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见此充盛之时？佛言：大王，汝之形容应不顿朽。王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思维，其变宁惟一纪二纪，实惟年变；岂惟年变，也兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观刹那刹那、念念之间不得停住，故知我身终从变灭。40
色身既是如此的生灭变异，又怎么会有一个常一、主宰的自我可得呢？受、想、行、识就更不用说了，我们的情绪、感受、思维、意志等心理，也都是在刹那刹那的生灭变迁，念念不住，前念生后念灭，生灭不已，正如《金刚经》中所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。41过去心早已过去，不可能保留到现在。现在的心念虽正在生，可是刹那不住，所以现在心也不可得，未来的心念还未生起，所以未来心不可得。所以在五蕴假合的生命体上，无论是从肉体、还是从精神上都找不到一个真实的自我。我们的生命体不过是由这五种元素互为条件组合而成，其中任何一部分都不能成为人的永恒主宰者，我们的身体是缘生幻有的，所以没有常住性、永恒性、主宰性，五蕴分散，谁又是我？谁又来作主宰？五蕴是无我的。
五蕴无我，无我也就是空，此空的意思是空去众生对自我的执著，空的是众生认为有常一、主宰的自我之自性见，并不是连缘起五蕴假合之我相也空之，否则就成了灭色取空，落入了断灭空，这就违背了般若所明的空义。般若的空在于空一切法的自性，但并不废缘起的假名，正所谓自性空而不碍缘起有，所以佛法所讲的空，并不是否定现象世界的假有，只是一切诸法都没有不变的自性和永恒的实体，是假有的存在，如幻如化，五蕴假合之我也复如是。所以在《杂阿含经》中说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时复，诸行如芭蕉，诸识法如幻……无实不坚固，无有我我所。”42佛以泡、沫、阳瞝等为喻来说明五蕴一一法皆如幻如化，没有真实的自性，所以五蕴假合的生命体是没有常一、主宰的自我可言。
如是以般若智慧推理观照，在五蕴中找不到所谓常一、主宰的自我，所以是无我，而众生却偏偏执著有我，众生这种对自我的执著就是人生一切烦恼、痛苦的根源，所以佛教中把我执又称为烦恼障。我们应该用般若智慧来观照，通达无我的真理。如果能够通达无我的真理，就能正确认识自己的生命，超越对自我的执著、对外物的追逐、对贪欲的痴迷，从而回归宇宙生命，与天地同体，与万物同根。发扬生命广阔的意义，以无我的精神去从事工作，坦然面对生活；以无缘大慈，同体大悲的胸襟积极的做利他的事业，广修一切善，而心无所著。不再把生命的大海锁死在小我的天地里，受困其中，自私自利，唯利是图，一生只以满足自己的物欲为宗旨，只求自我的扩大与发展，而能打破我执，觉悟人生、奉献人生，在无私的奉献之中，了悟到生命真正的价值所在。这样才能生活得充实、欢喜，而不至于迷失了自己，空虚、迷茫。能以无我的精神面对人生就不会感到身心压抑、紧张，而是宁静、从容、安祥。
无我是佛教的精义，通达无我也才能断烦恼，如《杂阿含》卷四十七云：“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅。”43《成唯识论》卷一云：“所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅，执著我见，沉沦生死。”44《心经》中说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”45佛教经典里到处都在阐明无我的道理，如《般若经》、《阿含经》、《金刚经》等，以《金刚经》来说，此经处处都在说无我，如说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。46又曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生恨”。47又曰：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。48又曰：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。49这些都说明了无我的重要，如果我们能用般若智慧观照突破我执，通达无我，不但能使我们人格得到升华，还可以解脱生活中因我执而引起的种种烦恼痛苦，不受其束缚，乃能使生命活动以自主、自在的崭新形式表现出来，实现生命的转换。
(二)以般若智慧破法执，实现生命的圆满自由
人类心理上的重要执著，除了我执以外就是法执。众生因执著一切法为实有，产生自性见，进而起种种分别心，心随境转，或喜或忧，患得患失，不得自在。法执还会障碍人类对现象的正确认识，无法窥见事物之实际情态，所以佛教把法执又称之为所知障。如有人看到绳子误以为是蛇时，吓得魂飞魄散；再如佛灭度后的印度小乘论师认为三世实有，把有形的实物世界分析至最小单位极微，说有形的世界不是真实的，但是构成有形世界的最小元素极微则是真实存在的。以此他们还认为，由五蕴所构成的有情生命体虽不是真实的，但能构成有情生命体的这五种元素却是真实的。印度小乘论师的这种观点，表明他们对于宇宙人生并未放弃最后的法执。对存在现象的这种本能的法执，不仅阻碍了人类对存在现象的正确体认，而且也阻碍了人类认识能力最充分最圆满的发挥。必须以般若智慧破此种法…
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