..續本文上一頁失了自我及內心安祥甯靜之真樂。若能以般若智慧觀照，正見宇宙人生，如理而行，破除我法二執，就會擁有安樂、祥和、幸福、甯靜的人生。

　　四、般若智慧對現代人心靈生活的指導意義

　　“佛法在世間，不離世間覺”，般若對于現代人的心靈生活有著重要的指導意義。既然現代人心靈生活中所出現的種種病苦、煩惱是因爲我法二執所導致的，那麼就要用般若智慧破除這兩種執著，而得到解脫自在。般若主要的宗旨，就在于掃蕩一切情執，不執著空有兩邊，而行合乎不二的中道第一谛。如《金剛經講義》中說：“般若綱要非他，即是令于空有兩邊遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道。”35般若如大火聚，衆生各式各樣的執著，一觸到般若都不能存在。所以《大智度論》說：“般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取。”36　般若能遍破一切妄執，斷息一切戲論，衆生所有的煩惱、執著都會被般若智慧的火花燃燒殆盡。般若是對治無明、執著的利器，所以《金剛經》以金剛來比喻般若。因爲般若智慧之銳利能斷除衆生的種種妄執、煩惱，衆生各種紛纭複雜的煩惱、痛苦一碰到如金剛的般若智慧，就會冰消瓦解，蕩然無存。所以依般若乃能究竟斷除我法二執，從生死的此岸到達解脫涅的彼岸。這也是中觀學派修行解脫觀的主要理念，中觀認爲般若對于我們的種種煩惱、執著，有絕對的對治能力，也即是說，中觀肯定我們可以透過相當的努力，以免除痛苦憂慮的侵擾得大自在、大解脫。37那麼怎樣以般若智慧破我法二執呢？不外由文字般若而起觀照，由觀照而達實相，如《大乘本生心地觀經》中說：

　　一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，贊勵慶慰，如是之人，能斷二障，速圓衆行，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。38

　　又說：“諸法緣生皆是假，凡愚妄計以爲我，即此從緣法非真，妄想分別計爲有，若能斷除于二執，當證無上大菩提。”39所以應依文字而起觀照，以觀照般若照破我法二執，解脫煩惱束縛通達實相。

　　(一)以般若智慧破我執，實現生命的轉換

　　衆生執著在五蘊假合的生命體中有一個常一、主宰的自我，那麼在五蘊之中到底有沒有一個真實的自我可得呢？以般若智慧觀察在五蘊之中找不到常一、主宰的自我。

　　構成有情生命體之五蘊即色、受、想、行、識之五法。蘊，積聚義，類別義。五蘊也稱爲五陰，陰是遮蔽義，指此五法能遮蔽我人本覺真心，使之不得顯現，故稱五陰。五蘊中的色蘊，是指身體的物質現象，通常稱爲地、水、火、風四大。其中，骨骼、皮膚、肌肉、神經等稱爲地大；血液、脂肪、水分稱爲水大；體溫稱爲火大，呼吸稱爲風大。受蘊：受，領納義，即領略境界受納于心，當我們面對順境或逆境的時候，就會産生苦、樂、憂、喜、舍等不同的感受，所以受就是種種感受、感覺。想蘊：想，取像義，即在接觸境界的時候，攝取境界于心，然後給它安立各種名稱的心理活動。行蘊：行，遷流造作義。行是一種意志、意向、意欲的思維活動，經過內心的思維決斷，就會生起種種善惡的心所，進而發動身體和語言的行動，造作或善或惡的業。識蘊：識，了別義。即對境界了別識知的心理活動。以上受、想、行、識屬于心或精神作用，又以識蘊爲主，識乃是精神現象的統覺作用。有情的生命體就是以這五蘊之物質和精神，也即色心二法和合而成，在這個由色心和合的生命體中，找不到一個常一、主宰的自我。

　　以色蘊來說，我們的色身每天都在不斷的新陳代謝，從醫學角度講，我們體內的細胞，經過幾天之後，就已經通通改換過了。我們的色身是如此念念遷謝，新新不住，從嬰兒到少年、成年，每一天都在成長的過程中，時刻在變化遷移，直至逐漸地衰老、敗壞，這正如《楞嚴經》中佛與波斯匿王的一段對話所說的：

　　佛告大王：汝身現在，今複問汝，汝此肉身，爲同金剛，常住不朽？爲複變壞？世尊，我今此身終從變滅。佛言：大王汝未曾滅，雲何知滅？世尊，我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消損，損亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡已從衰老，顔貌何如童子之時？世尊：我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見此充盛之時？佛言：大王，汝之形容應不頓朽。王言：世尊，變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。何以故？我年二十，雖號年少，顔貌已老初十歲時；叁十之年又衰二十；于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊，我見密移，雖此殂落其間流易且限十年。若複令我微細思維，其變甯惟一紀二紀，實惟年變；豈惟年變，也兼月化；何直月化，兼又日遷。沈思谛觀刹那刹那、念念之間不得停住，故知我身終從變滅。40

　　色身既是如此的生滅變異，又怎麼會有一個常一、主宰的自我可得呢？受、想、行、識就更不用說了，我們的情緒、感受、思維、意志等心理，也都是在刹那刹那的生滅變遷，念念不住，前念生後念滅，生滅不已，正如《金剛經》中所說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。41過去心早已過去，不可能保留到現在。現在的心念雖正在生，可是刹那不住，所以現在心也不可得，未來的心念還未生起，所以未來心不可得。所以在五蘊假合的生命體上，無論是從肉體、還是從精神上都找不到一個真實的自我。我們的生命體不過是由這五種元素互爲條件組合而成，其中任何一部分都不能成爲人的永恒主宰者，我們的身體是緣生幻有的，所以沒有常住性、永恒性、主宰性，五蘊分散，誰又是我？誰又來作主宰？五蘊是無我的。

　　五蘊無我，無我也就是空，此空的意思是空去衆生對自我的執著，空的是衆生認爲有常一、主宰的自我之自性見，並不是連緣起五蘊假合之我相也空之，否則就成了滅色取空，落入了斷滅空，這就違背了般若所明的空義。般若的空在于空一切法的自性，但並不廢緣起的假名，正所謂自性空而不礙緣起有，所以佛法所講的空，並不是否定現象世界的假有，只是一切諸法都沒有不變的自性和永恒的實體，是假有的存在，如幻如化，五蘊假合之我也複如是。所以在《雜阿含經》中說：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時複，諸行如芭蕉，諸識法如幻……無實不堅固，無有我我所。”42佛以泡、沫、陽瞝等爲喻來說明五蘊一一法皆如幻如化，沒有真實的自性，所以五蘊假合的生命體是沒有常一、主宰的自我可言。

　　如是以般若智慧推理觀照，在五蘊中找不到所謂常一、主宰的自我，所以是無我，而衆生卻偏偏執著有我，衆生這種對自我的執著就是人生一切煩惱、痛苦的根源，所以佛教中把我執又稱爲煩惱障。我們應該用般若智慧來觀照，通達無我的真理。如果能夠通達無我的真理，就能正確認識自己的生命，超越對自我的執著、對外物的追逐、對貪欲的癡迷，從而回歸宇宙生命，與天地同體，與萬物同根。發揚生命廣闊的意義，以無我的精神去從事工作，坦然面對生活；以無緣大慈，同體大悲的胸襟積極的做利他的事業，廣修一切善，而心無所著。不再把生命的大海鎖死在小我的天地裏，受困其中，自私自利，唯利是圖，一生只以滿足自己的物欲爲宗旨，只求自我的擴大與發展，而能打破我執，覺悟人生、奉獻人生，在無私的奉獻之中，了悟到生命真正的價值所在。這樣才能生活得充實、歡喜，而不至于迷失了自己，空虛、迷茫。能以無我的精神面對人生就不會感到身心壓抑、緊張，而是甯靜、從容、安祥。

　　無我是佛教的精義，通達無我也才能斷煩惱，如《雜阿含》卷四十七雲：“聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅。”43《成唯識論》卷一雲：“所信至教，皆毀我見，稱贊無我。言無我見，能證涅，執著我見，沈淪生死。”44《心經》中說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”45佛教經典裏到處都在闡明無我的道理，如《般若經》、《阿含經》、《金剛經》等，以《金剛經》來說，此經處處都在說無我，如說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。46又曰：“如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生恨”。47又曰：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。48又曰：“若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。49這些都說明了無我的重要，如果我們能用般若智慧觀照突破我執，通達無我，不但能使我們人格得到升華，還可以解脫生活中因我執而引起的種種煩惱痛苦，不受其束縛，乃能使生命活動以自主、自在的嶄新形式表現出來，實現生命的轉換。

　　(二)以般若智慧破法執，實現生命的圓滿自由

　　人類心理上的重要執著，除了我執以外就是法執。衆生因執著一切法爲實有，産生自性見，進而起種種分別心，心隨境轉，或喜或憂，患得患失，不得自在。法執還會障礙人類對現象的正確認識，無法窺見事物之實際情態，所以佛教把法執又稱之爲所知障。如有人看到繩子誤以爲是蛇時，嚇得魂飛魄散；再如佛滅度後的印度小乘論師認爲叁世實有，把有形的實物世界分析至最小單位極微，說有形的世界不是真實的，但是構成有形世界的最小元素極微則是真實存在的。以此他們還認爲，由五蘊所構成的有情生命體雖不是真實的，但能構成有情生命體的這五種元素卻是真實的。印度小乘論師的這種觀點，表明他們對于宇宙人生並未放棄最後的法執。對存在現象的這種本能的法執，不僅阻礙了人類對存在現象的正確體認，而且也阻礙了人類認識能力最充分最圓滿的發揮。必須以般若智慧破此種法…

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