..續本文上一頁謂自性清淨？用本自清淨的心來思維法義，在清淨無喧鬧的寂靜 處，認真地思維聽來的正法，通過思維通達所聞知的諸法義理。對于不應該的思維即是與法 不相應的思維要遠離，思維與正法相應之法義，能通曉大小二乘的言教。所思維要依義理而 不是依照文字，知曉的佛法雖然不多，但能起深深的信解，以正智慧來思維悟道。反複不斷 地鞏固思維，即恒常不斷地思維，並且安住在思維當中。在思維當中，不中途厭倦、畏縮、 退怯，使正思維能堅持下去，最終有所成就。《中阿含·習相應盡智經第十叁》作如下說：
若有正思維，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護者根，護戒、不悔、歡悅、喜止、 樂定見如實，知如真，厭、無欲解脫；若有解脫，便習盡智。
有了正思維可以便習盡智，盡智即無漏智。何以爲無漏智？于無學位所起之智慧，斷盡一切 煩惱，則知我已知苦斷集，證滅修道，斷盡煩惱時所生之自信智，《雜阿含·七一六經》雲 ：
正思維者，未生貪欲蓋者不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑蓋令不生，已生者 令斷，未生念覺分令生，已生者令增廣；未生擇法、精進、喜、定舍覺分令生，已生者重生令增廣。
在此經中所說的正思維可概括爲：能令諸善法未生者令生起，已生者令其增加廣大，則名爲正思維。
思維主要有哪些呢？“雲何思擇諸法？此複二種應知：一思擇素怛纜義；二思擇伽他義。” 《瑜伽師地論》中告訴我們思擇的有兩大方面：一是從經藏中去思維；二是從頌文中，即偈 頌中去思擇諸法。素怛纜又名修多羅，叁藏之中的經藏。華意契經，上契諸佛妙理，下契衆 生根基。經又指徑，路徑，指引衆生成佛之徑。經是佛親口宣說，真實義是不可置疑的。佛 或隱秘，或顯了，或長說短論而令諸衆生得開解了悟，故《師地論》中講要思擇經中義理， 照此義理指導修行，衆生就可以得安穩涅，現世之中得現住法樂；伽他譯爲頌，定字數結 四句，不間叁言、四言乃至多言。伽他是聯美辭而歌頌者，根據種類可以分作二種偈或五種 偈。二種偈是通別偈；五種偈分別是短句、前句、中句、後句、長句。思維經中，偈頌中義 理不外乎引導行人從無我導向解脫煩惱，證入涅槃，以叁學爲首統攝一切佛法的理義。
不思維有哪些過失呢？“若無正思維，便害正念、正智習；若無正念、正智，便害護諸根、 護戒、悼悔、歡悅、喜、止、樂、定，見如實，知如真，厭，無欲解脫習；若無解脫，便害 盡智習。”沒有正思維有害盡智習；沒有正念、正智乃至厭、無欲、解脫習，便害盡智習； 沒有正思維，令諸善意不得生起，便生起無量諸過。“不正思維者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生恚、睡眠、悼悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣，未生念覺分令不生 ，已生者全退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令不生，已生者令退。”在《雜阿含》中明確指出沒有正思維，令五蓋、七覺等等煩惱生起，增廣並增勝，能覆障諸善根。
以上引諸經論來說的如理作意，學佛的人，應時常如理作意，令我們處于正思維的境界當中 ，隨時守護我們的叁業，令諸不善法不生，諸善法增益廣大。有諸善生起，方能斷除煩惱等 障，最終能夠究竟成佛。
四、法隨法行
《攝大乘論釋》雲：“如教行故，名法隨法行。即一切學處名法隨順學法修行，是爲法隨法 行。”約有五種、叁業(身、口、意)如教行無倒轉爲叁種；于法正思爲第四種；于法正修 爲第五種。《瑜伽師地論》卷叁十八雲：“雲何菩薩法隨法行？當知此中略有五種：謂如所 求、如所受法、身語意業，無倒隨轉、正思、正修。”對于所求受的法，如教修行身、語、 意業叁種法隨行，諸佛所宣說的應作、不應作明了以後，令諸不善生去，善生令生。身、語 、意業，無倒遠離，無倒修證，如此所作即各身、語、意生無倒隨轉隨法行。獨居閑靜，隨 所聞法，樂欲思維，樂欲稱量，樂欲觀察；遠離不思議處思維彼法、恒常思維、勇猛精進思 維，法于其少分，能觀察悟入，生深信解，凡有思維依義不依語，令其堅固，心不隨迷悶錯亂。
“雲何于法正修，當知此修，略有四相：一者奢摩他；二者毗缽舍那；叁者修習奢摩他，毗 缽奢那；四者與修習奢摩他，毗缽舍那。”《解深密經·勝義谛相品》雲：“衆生爲相縛， 及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”修習止觀是解脫二縛了脫生死的利劍，能獲得世 出世間的種種果利。“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他 、毗缽舍那所得之果。”世出世間的一切善法皆止觀所得之果。《菩提道次第廣論》雲：“ 世出世間一切功德皆止觀之果。”奢摩他是梵語，漢譯爲止，是止息寂靜之義，其特性是令 心專注而不散亂。《般若經》說：“一心不亂名止。”《遺教經》：“製心一處，無事不辦 。”《解深密經》雲：“心一境性，是奢摩他相。”
毗缽舍那，漢譯爲觀，其義爲牢谛觀察，其體性是慧，有簡別抉擇而無錯謬的特性。《般若 經》雲：“如實見法名觀。”《解深密經》亦雲：
即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最好思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、 若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。……又諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思維法 ；思維其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。
止觀能令心專注一境，使粗顯的微細、散亂的平靜、昏沈的覺醒，如是達到寂寂惺 惺的地步 。觀是破無明、了生死、悟實相，要觀察實相，審谛直理，引發特殊的智慧，杜絕認識錯誤 的無明，方能了脫生死，悟入實相真理。修習止觀，要無間加行，殷勇加行，恒常修習，是名修習止觀。修止觀的人，于如是止觀相中，其心不動，于無功用離諸加行任運轉處，攝受 無亂，是名樂修習止觀。若能依照如上止觀的修習，定能引生諸多善果利利，止觀是世出世 間一切善果的根本。
綜上所述，作爲正信的叁寶弟子，皈依叁寶以後能親近善士、聽聞正法、如理作意，法 隨法行，則能依照佛陀的教法，依教奉行，能得到叁寶的加持；能如實地行持、實踐佛陀的 教法，能獲得自他兩利，究竟成佛。在現世之中，可以安住在清淨中，得佛法的殊勝受用。 如《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”能得生人中，得大丈夫身，不處邊地，處于有佛法之所。諸根具足，無五無間業障，對聖教産生清淨信解，不在邪惡之處發生信解。
《皈依叁寶的正行(釋宗庚)》全文閱讀結束。