..续本文上一页而且自身亦精进修行、度脱众生，便于其皆免生、老、病、死 ……
复次，阿难，若善男子、善女人与善知识从事者，信根增益，闻、施慧、德皆悉备具，犹如 月欲盛满、光明渐增、倍于常时。此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信闻、念、 施慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵信之人也。
原来与善知识共事，可以对我们有如此帮助，使我们的信、闻、念、施慧皆悉增益。《四十华严普贤行愿品》云：
善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆！于善知识， 善巧方便，但应恭敬，勿见过失！
为求佛道应勤求善知识，对善知识应该恭敬，不能有寻求过失的心态去观察善知识，假如只 见善知识的过失，则不见善知识的长处，一叶障目，严重地覆障了清净心。自己对善知 识的敬信退失，善法功德亦便退失不生，“世间若无善知识，则无有尊卑之序，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便有父母 、师长、兄弟、宗亲……”世间若无善知识，其害处：无有父母、师长、兄弟、尊卑之序，造诸恶缘，种地狱因。
(四)应如何亲近善士
知道善知识有如此功德，作为修学者应该如何亲近。在大小乘中，则各有不同的说法，小乘 认为应该将善知识作父亲想，世间上哪里还有比父亲更亲的人。大乘则将善知识如佛想，相 好庄严，功德圆满的佛陀是我们的楷模，我们恭敬顶礼都来不及，哪里会对佛产生不亲近的念头。
对于具德的善知识亲近，《华严经·入法界品》云：“善男子，汝承当一切善知识，应发如 大地心，荷负重任、无疲倦故……应发如除患心，离慢故，应发如大地心，能低下故。” 弟子对善士的亲近之心如此坚毅、诚厚、任劳。因为知道，一切佛法皆以善知识为根本而生 、而长，乃至圆满，故能发起一切恭敬承事的心意，古德云：“佛法从恭敬中来，有一分恭 敬则灭一分罪，十分恭敬则灭十分罪。”
如何才能圆满亲近善友。《瑜伽师地论·卷四十四》云：
一于善友有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信；二于善友随时敬问礼拜奉迎、合掌殷勤 、修和敬业而为供养；三于善友如法衣服、饮食卧具、病缘医药、资身什物、随时供养；四 于善友若正依止，于如法义、若合若离、随自在转、无有倾动，如实显发作奉教心，随时往 诣、恭敬承事，请问听受。
亲近善士、身口意三业奉侍，四时供养恒常不断；善士有无病缘，随时奉侍；善知识所讲法 、开许或遮止的法，应该无颠倒信受奉行，随师说自在，不为异论所引夺倾动。如果违犯， 应如实发露忏悔，不起烦恼，更求精进。于师长恭敬承当，请教听问。有具德善知识如果不 依止，会产生哪些过患？不依止过患：请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫非人损恼，于 未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。诸功德未生不生，已生退失。亲近善士之胜利：近诸 佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识；不堕恶趣，恶业烦恼，悉不能胜；终不违越菩萨所行 ，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义。承事师故，意乐加 行悉获善业，作自他利资粮圆满。
二、听闻正法
(一)闻的定义
《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻”。“闻”在《现代汉语词典》中有六个义项， 其中有二项同听闻有关。正法是什么呢？《瑜伽师地论·卷二十五》云：
谓正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士正至，正善丈夫，宣说开显，分别明了，此复云何。 所谓契经应颂记别，广说如前十二分教，是各正法。
简单说就是经、律、论三藏，扩展开来是十二分教，何以说三藏是正法？经名修多罗，即契 经。上契诸佛之理，下契众生之根机；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、调伏、灭等内容， 是我们生活、日常行为的轨范。由此可以减少我们三业犯罪，令善法增长，身心安乐；阿毗 达摩是论藏，佛弟子的言论。
“闻法”要从哪些闻？龙树菩萨说：“由三处闻：从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法” 。佛陀住世时，能够从佛身边听闻正法；佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是 “以戒为师”，从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。
多闻正法，有哪些功德呢？《瑜伽师地论·声闻地》云：“多闻能知法、多闻能远恶、多闻 舍无义、多闻得涅。”听闻正法，能知道善法、恶法，有漏无漏法等，知道有所取舍；听 闻佛法，知种种善法，可以去修学；听闻正法，知道恶法会招感恶果，能止息恶心，遮止恶 心的现起；听闻正法可以断没有意义的事情，不会追寻外道的修行方式，远离外道，正道修 行；听闻正法，如法修行，能够得到涅解脱。不听闻正法哪里能知善恶，《大宝积经》卷 五十云：“如是有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓”。
(二)尊正法敬法师
知道正法有如此殊胜，应该如何尊重正法
经典中常言将正法作医药想，为疗众病苦；听闻 正法作宝想、作眼想、作明想、作大果胜功德想、作无罪大适悦想。佛法最极珍贵，众生在 三界中流转生死，没有善法财作依祜，佛法是渡托我们出三界的舟航；是千身罕遇、万劫难 逢，相逢了机不可失。凭借佛法的力量，得以趋凡入圣，应生起尊重心，作眼想：众生在三 界流转生死、常堕恶趣，真正原因是愚痴，无有智慧，对于善恶法，不知有所取舍。如盲人 于道路不能辨别，现在得闻正法，可以明辨是非善恶、瞎子重见光明生起广大的欢喜心；作 明想：由于听闻正法得慧眼，一切境界，如实知了，照彻事理，不会迷惑；作大果功德想： 听闻正法，是证得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作无罪大适悦想：所闻正法 ，于诸法中选择修习止观，现世能灭粗垢罪过，应生大乐想。
对于说法师，应作如何看待、观想
《入菩萨行论》云：“虽遭平常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想，自己作病人，法应作药想，不应追求说 法师的过失：或说法师的造词遣句不美妙，说法师的语言不好，如带有太多的地方口音，不 应嫌其语言粗陋，不追随听法；或说法师的家庭出身不好；或说法师长得不英俊、不潇洒，嫌其丑陋；或说法师戒行有损，想他是坏戒人，不从他听闻佛法。若追求法师过失，会影响闻法善心。
(三)发何等心闻法及不闻过失
已知道何处闻法及法的殊胜，应该发起什么样的心来听闻。《瑜伽师地论》卷三十八云：“ 往法师所，无杂染心、无散心，听闻正法”。这里明确告诉我们应该以无杂染、无散心来听 闻正法。无杂染听闻正法，谓听法时，心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱 杂染。能做到远离贡高、轻慢、怯弱杂染，就是无杂染听闻正法。如何才能远离贡高杂染： 听闻正法，要应时听、殷重听、恭敬听，不为损害、不为随顺、不求过失，能做到以上这些 就可以远离贡高杂染。既知远离贡高杂染，更应知远离轻慢，恭敬正法、恭敬说法的补特伽 罗，不轻正法，不轻说法的补特伽罗，即是远离轻慢杂染。听闻正法，不产生轻蔑之想，特 别是对法及自己不能产生轻蔑想，就能远离怯弱之想；无散乱心听法，听法之时心不散乱，应生起求悟解之心来听闻正法。专一趣心、专心致志地听闻正法，息诸外缘，心专注于听闻 正法，听时耳听心记念无意失。听闻正法来清洗内心的染污。
若不闻法有何等之过失？《成佛之道·闻法趣入》却：“如器受于水，如地植于种，应离三 种失，谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨 水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾经装过有毒之物，未曾清洗，中有雨水进入，但不能 用；或容器有裂缝，即使容器干净，所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心，如 器倒覆，于法仍无所闻；听法时有成见、怀疑、邪执，虽口腔内不洁，不仅不生起功德，反 生邪见，更不可救。古德云：“破戒犹可救，破见不可救”。试想，没有正见的人，谁能救 护。听法时，虽没有成见，内心散乱，事务繁忙，听了后不曾忆念，即而忘掉，如经语说记 在水瓜瓢上。如上闻法具有过失，因为不闻法，不能明辨是非，造无量恶业，招感的是三苦 果报，不生正见，堕邪见家中，即生逢无瑕。由闻正法救，远离邪见家。
三、如理作意
何谓如理作意，于所听闻的法理，作如实不谬的作意；“或法住智如实，了知诸所知事；或 善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是，名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执 ，应不如实所知而妄起增益或损减，是不如理作意；与此相反即是如理作意。简而言之，如 其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意？《集异门论》云：“于耳听闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令人专注，随摄等摄作意发意，审正思维，心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法 ，令心专注，常住于正思维当中，令心警觉，对于做无错乱的，识记于心，名如理作意。又《法蕴足论》说的：
云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内身庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙 正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为 真道。彼由如是内身庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。 如是名为如理作意。
从善知识处听闻正法，内心庆慰，引摄其心，审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维？首先要自性清净。何…
《皈依三宝的正行(释宗庚)》全文未完，请进入下页继续阅读…