..續本文上一頁而且自身亦精進修行、度脫衆生，便于其皆免生、老、病、死 ……
複次，阿難，若善男子、善女人與善知識從事者，信根增益，聞、施慧、德皆悉備具，猶如 月欲盛滿、光明漸增、倍于常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信聞、念、 施慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵信之人也。
原來與善知識共事，可以對我們有如此幫助，使我們的信、聞、念、施慧皆悉增益。《四十華嚴普賢行願品》雲：
善男子！汝今發心求菩薩道，爲欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足！于善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！于善知識， 善巧方便，但應恭敬，勿見過失！
爲求佛道應勤求善知識，對善知識應該恭敬，不能有尋求過失的心態去觀察善知識，假如只 見善知識的過失，則不見善知識的長處，一葉障目，嚴重地覆障了清淨心。自己對善知 識的敬信退失，善法功德亦便退失不生，“世間若無善知識，則無有尊卑之序，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便有父母 、師長、兄弟、宗親……”世間若無善知識，其害處：無有父母、師長、兄弟、尊卑之序，造諸惡緣，種地獄因。
(四)應如何親近善士
知道善知識有如此功德，作爲修學者應該如何親近。在大小乘中，則各有不同的說法，小乘 認爲應該將善知識作父親想，世間上哪裏還有比父親更親的人。大乘則將善知識如佛想，相 好莊嚴，功德圓滿的佛陀是我們的楷模，我們恭敬頂禮都來不及，哪裏會對佛産生不親近的念頭。
對于具德的善知識親近，《華嚴經·入法界品》雲：“善男子，汝承當一切善知識，應發如 大地心，荷負重任、無疲倦故……應發如除患心，離慢故，應發如大地心，能低下故。” 弟子對善士的親近之心如此堅毅、誠厚、任勞。因爲知道，一切佛法皆以善知識爲根本而生 、而長，乃至圓滿，故能發起一切恭敬承事的心意，古德雲：“佛法從恭敬中來，有一分恭 敬則滅一分罪，十分恭敬則滅十分罪。”
如何才能圓滿親近善友。《瑜伽師地論·卷四十四》雲：
一于善友有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信；二于善友隨時敬問禮拜奉迎、合掌殷勤 、修和敬業而爲供養；叁于善友如法衣服、飲食臥具、病緣醫藥、資身什物、隨時供養；四 于善友若正依止，于如法義、若合若離、隨自在轉、無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往 詣、恭敬承事，請問聽受。
親近善士、身口意叁業奉侍，四時供養恒常不斷；善士有無病緣，隨時奉侍；善知識所講法 、開許或遮止的法，應該無顛倒信受奉行，隨師說自在，不爲異論所引奪傾動。如果違犯， 應如實發露忏悔，不起煩惱，更求精進。于師長恭敬承當，請教聽問。有具德善知識如果不 依止，會産生哪些過患？不依止過患：請爲知識若不善依，于現世中遭諸疾疫非人損惱，于 未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。諸功德未生不生，已生退失。親近善士之勝利：近諸 佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識；不墮惡趣，惡業煩惱，悉不能勝；終不違越菩薩所行 ，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故，意樂加 行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
二、聽聞正法
(一)聞的定義
《楞嚴經》雲：“此方真教體，清淨在音聞”。“聞”在《現代漢語詞典》中有六個義項， 其中有二項同聽聞有關。正法是什麼呢？《瑜伽師地論·卷二十五》雲：
謂正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士正至，正善丈夫，宣說開顯，分別明了，此複雲何。 所謂契經應頌記別，廣說如前十二分教，是各正法。
簡單說就是經、律、論叁藏，擴展開來是十二分教，何以說叁藏是正法？經名修多羅，即契 經。上契諸佛之理，下契衆生之根機；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、調伏、滅等內容， 是我們生活、日常行爲的軌範。由此可以減少我們叁業犯罪，令善法增長，身心安樂；阿毗 達摩是論藏，佛弟子的言論。
“聞法”要從哪些聞？龍樹菩薩說：“由叁處聞：從佛聞法、從佛弟子聞法、從經典聞法” 。佛陀住世時，能夠從佛身邊聽聞正法；佛陀涅槃後只能從佛弟子處聞法。我們閱讀經典是 “以戒爲師”，從經典中透過語言文字所诠釋教義來了解佛法。
多聞正法，有哪些功德呢？《瑜伽師地論·聲聞地》雲：“多聞能知法、多聞能遠惡、多聞 舍無義、多聞得涅。”聽聞正法，能知道善法、惡法，有漏無漏法等，知道有所取舍；聽 聞佛法，知種種善法，可以去修學；聽聞正法，知道惡法會招感惡果，能止息惡心，遮止惡 心的現起；聽聞正法可以斷沒有意義的事情，不會追尋外道的修行方式，遠離外道，正道修 行；聽聞正法，如法修行，能夠得到涅解脫。不聽聞正法哪裏能知善惡，《大寶積經》卷 五十雲：“如是有人，內具諸明解，不聞于正法，善惡何能曉”。
(二)尊正法敬法師
知道正法有如此殊勝，應該如何尊重正法
經典中常言將正法作醫藥想，爲療衆病苦；聽聞 正法作寶想、作眼想、作明想、作大果勝功德想、作無罪大適悅想。佛法最極珍貴，衆生在 叁界中流轉生死，沒有善法財作依祜，佛法是渡托我們出叁界的舟航；是千身罕遇、萬劫難 逢，相逢了機不可失。憑借佛法的力量，得以趨凡入聖，應生起尊重心，作眼想：衆生在叁 界流轉生死、常墮惡趣，真正原因是愚癡，無有智慧，對于善惡法，不知有所取舍。如盲人 于道路不能辨別，現在得聞正法，可以明辨是非善惡、瞎子重見光明生起廣大的歡喜心；作 明想：由于聽聞正法得慧眼，一切境界，如實知了，照徹事理，不會迷惑；作大果功德想： 聽聞正法，是證得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作無罪大適悅想：所聞正法 ，于諸法中選擇修習止觀，現世能滅粗垢罪過，應生大樂想。
對于說法師，應作如何看待、觀想
《入菩薩行論》雲：“雖遭平常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。”我們應該將法師作醫生想，自己作病人，法應作藥想，不應追求說 法師的過失：或說法師的造詞遣句不美妙，說法師的語言不好，如帶有太多的地方口音，不 應嫌其語言粗陋，不追隨聽法；或說法師的家庭出身不好；或說法師長得不英俊、不潇灑，嫌其醜陋；或說法師戒行有損，想他是壞戒人，不從他聽聞佛法。若追求法師過失，會影響聞法善心。
(叁)發何等心聞法及不聞過失
已知道何處聞法及法的殊勝，應該發起什麼樣的心來聽聞。《瑜伽師地論》卷叁十八雲：“ 往法師所，無雜染心、無散心，聽聞正法”。這裏明確告訴我們應該以無雜染、無散心來聽 聞正法。無雜染聽聞正法，謂聽法時，心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱 雜染。能做到遠離貢高、輕慢、怯弱雜染，就是無雜染聽聞正法。如何才能遠離貢高雜染： 聽聞正法，要應時聽、殷重聽、恭敬聽，不爲損害、不爲隨順、不求過失，能做到以上這些 就可以遠離貢高雜染。既知遠離貢高雜染，更應知遠離輕慢，恭敬正法、恭敬說法的補特伽 羅，不輕正法，不輕說法的補特伽羅，即是遠離輕慢雜染。聽聞正法，不産生輕蔑之想，特 別是對法及自己不能産生輕蔑想，就能遠離怯弱之想；無散亂心聽法，聽法之時心不散亂，應生起求悟解之心來聽聞正法。專一趣心、專心致志地聽聞正法，息諸外緣，心專注于聽聞 正法，聽時耳聽心記念無意失。聽聞正法來清洗內心的染汙。
若不聞法有何等之過失？《成佛之道·聞法趣入》卻：“如器受于水，如地植于種，應離叁 種失，谛聽善思念。”如果不能如法地聽聞正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨 水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾經裝過有毒之物，未曾清洗，中有雨水進入，但不能 用；或容器有裂縫，即使容器幹淨，所接的雨水仍是一無所有。以前我們聞法時不專心，如 器倒覆，于法仍無所聞；聽法時有成見、懷疑、邪執，雖口腔內不潔，不僅不生起功德，反 生邪見，更不可救。古德雲：“破戒猶可救，破見不可救”。試想，沒有正見的人，誰能救 護。聽法時，雖沒有成見，內心散亂，事務繁忙，聽了後不曾憶念，即而忘掉，如經語說記 在水瓜瓢上。如上聞法具有過失，因爲不聞法，不能明辨是非，造無量惡業，招感的是叁苦 果報，不生正見，墮邪見家中，即生逢無瑕。由聞正法救，遠離邪見家。
叁、如理作意
何謂如理作意，于所聽聞的法理，作如實不謬的作意；“或法住智如實，了知諸所知事；或 善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。如是，名爲如理作意”。對于常、樂、我、淨起妄執 ，應不如實所知而妄起增益或損減，是不如理作意；與此相反即是如理作意。簡而言之，如 其所聞正法理而了知諸行無常，有漏皆苦，身器不淨，人法無我。于所知事不起顛倒見。雲何如理作意？《集異門論》雲：“于耳聽聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令人專注，隨攝等攝作意發意，審正思維，心警覺性。如是名爲如理作意。”這是說對聽聞得來的正法 ，令心專注，常住于正思維當中，令心警覺，對于做無錯亂的，識記于心，名如理作意。又《法蘊足論》說的：
雲何名爲如理作意？謂從善士，聞正法已；內身慶慰，歡喜踴躍，奇哉世尊，能說如是深妙 正法。佛所說苦，實爲真苦；佛所說集，實爲真集；佛所說滅，實爲真滅；佛所說道，實爲 真道。彼由如是內身慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。 如是名爲如理作意。
從善知識處聽聞正法，內心慶慰，引攝其心，審正觀察深妙句義。如何能做到如理作意成就思維？首先要自性清淨。何…
《皈依叁寶的正行(釋宗庚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…