皈依三宝的正行
编辑：释宗庚
来源：闽南佛学
内容提要：皈依三宝是信仰佛教、步入佛门的第一步。皈依三宝后究竟要做些什么？本文拟对皈依三宝的第一种正行进行阐述，重点是对发什么心亲近善士、听闻正法及不听 闻亲近的诸多过失，为诸皈依三宝后树立正确的行持方向，作为修学的指导，引导诸三宝弟 子步入正行，更趋于圆满的佛果。四正行是属于觅道阶段，以期成就四不坏净，修行趋涅槃。
关键词：四正行 听闻正法 如理作意 法随法行
作者简介：释宗庚，闽南佛学院第2005届本科毕业生。
皈依三宝是佛教徒步入佛门的第一步，皈依是回转依靠，或者归投信赖的行为，均称作为皈依。万丈高楼平地而起，学佛也是从皈依三宝开始。皈依三宝是最先的基础，不受三皈依， 不可能成为正信的佛教徒。皈依三宝以后到底要做哪些事情呢？要得到三宝救护，须修习正 行，才能得到三宝救护，依照经典讲正行有两类，各分成四。如《瑜伽师地论》卷六四云： “当知皈依有四正行：一亲近善士；二听闻正法；三如理作意；四法随法行。”又云：“当知复有四种正行：一诸根不断；二受学学处；三悲愍有情；四应时时无间于三宝所勤修供养 。”
本文针对第一种四正行进行概述，诸佛亦是由善知识成就而成佛，学佛者应知善知识的种类 、善知识的资格；及发何等的心来亲近？不亲近会有什么过失？为什么要听闻正法、如理作 意及法随法行等相关问题，进行阐述，以管窥全，若有诸失漏，祈诸方家指正。
一、亲近善士
(一)善知识的种类
关于善知识的类别，在经论中各有不同，本文据天台宗的分法及原始佛教时期的阿含圣典的 分法，来说明善知识的种类。据智者大师的《摩诃止观》卷四记载有三种善知识：一外护善 知识；二同行善知识；三教授善知识。另据《释禅波罗密次第法门》卷二记载：
近善知识，有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。外护善知识，经营供养，善能 将护行人，不相恼乱；同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；教授善知识，以内外 方便禅定法门，示教利喜。
外护善知识，《摩诃止观》卷四云：
夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过、莫触恼、莫称叹、莫讯举而至损坏。如母养 儿，如虎衔子，稠和得识，行道人乃能为耳是名外护。
外护是指僧侣以外的在家人，为护持佛教的善行之人。如四时供养，来助其安心用功办道， 或者尽心尽力护持佛法的弘扬，外护善士不说是非，有所需要尽力帮助，绝不能触恼。
同行善知识，即是好的同事、同学，或者是同参道友，在学佛的道路上，他能以种种善巧方 法来促进，使之精勤努力，早成道业。
《摩诃止观》卷四云：
同行者，行随自意，乃安乐行，不必要同伴，但是要到方等般舟的修行方法……又能够互相 恭敬尊重，如视世尊，是各同行善知识。
教授善知识，精通佛法，能宣说般若，能示以正道、非道，随顺善导学，得见恒沙佛，是名 教援善知识。《华严经》卷五十三云：
佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令 行诸般波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识 ；令不作一切世间善知士；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令一切佛 智所入善知识，是为十。
原始佛教的阿含圣典中记载有如下几类善知识：世俗善知识、世出世间善知识、究竟善知识 。世俗善知识能令俗人得现法安，现法乐。《杂阿含·九一经》中云：“何等为四？谓方便 具足；守护具足；善知识具足；正命具足”。无论何种职业，能做好本职工作，敬职守业谓 之方便具足。如法劳动所获得的成果善于安排守护谓之守护具足。同经云：
若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令喜生，已生喜乐护令不失，是名善知识具足。
善士有善业、善见、善思，能导世人无有忧苦，已生恶令断除，未生恶令不生；已生善令增 盛，未生善令其生，名为善知识具足。财物能自称量，等入、等出是名正命具足。世出世间善知识，《杂阿含经·九一八经》云：
何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般 涅，不复还生此世，是名捷疾具足；何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说 ，是名色具足；何等为形体具足？谓名闻大德能感时到，乃至汤药、众具，是名形体具足。 是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。
另据《杂阿含·九一七经》云：
谓士夫此苦如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足；何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能为解说，是名色具足；何等为形体具足？大德名闻 ，乃至卧具、汤药，是名形体具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形体具足。
善知识应该具备断德、智德以及福报，能断证四圣谛即四圣谛能如实知。三结断证得须陀洹 果；五分下结断证阿那含；解脱三有漏证阿罗汉果。若有问阿毗昙，律能以具足，次第随顺 具足解脱各为智德。有大德名闻感应得到四时供养，如经云乃至卧具、汤药。究竟善知识能 够为众生解脱诸缚。《杂阿含·一二三八经》说：
佛告波斯匿王云：如是大王！如是大王，世尊正法，律，现法离诸炽然，不待时节，通达现 见，缘自觉知，是则善知识，善伴党，非不断恶知识，恶伴党，所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲恼苦者，悉令解脱。
同时本经又云：
纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善 知识。其诸众生有生故，当知是尊正法，现法全脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者， 离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦。见通达、自觉证知，是则善知识，善伴党，非恶知识、恶伴党。
究竟善知识，令诸有情解脱烦恼，不待时节因缘，能当下令众生见通达，自觉证知烦恼是苦本，得究竟安稳，离开纷扰的烦恼之中，安住现法乐往、常住法味之中。
善知识又名善士、善友。另有据不同经典有不同记载，其同义异名，如：族胜子、善人、善丈夫、善男子、善女人、调士夫、大夫、良家等许多异名，此不一一列举。
(二)善知识的资格
善知识需要具足何等的资历方能称谓善知识，在众多经律中各有不同的说法，《庄严经论云：“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶，通达真实善说法，悲愍为体断疲厌”，上面偈颂 中概述出：作为一个善知识，必须要三无漏学圆满具足；道德好，能够善知弟子心，令证其行，导弟子于善道；能够善说如来的教法，给弟子与乐拔苦，并且自己能法随法行，亲自实 践佛陀的教法。《瑜伽师地论》卷二十五云：
云何各为善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何其为八？谓有一安住禁戒、具足 多闻、能有所证、性多哀愍愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。
从上可以看出：
1、作为善知识，一定要安住禁戒。何谓禁戒？即如来为诸比丘设立的，诸多戒律。戒能防 非止恶，令我们身心不造恶而行善。安住禁戒可以说是我们自身的保护伞，不造诸恶，能严 持戒律，善能守护别解脱律仪；身、语、意业无有亏欠，故名安住禁戒。
2、具足多闻。对于如来的甚深教法，多听闻思维，并且通达。有求诸殊胜佛法的人，随时 的宣讲开示，令诸求法者于微妙的佛法能够受持、实践，语言上能广为宣说，如经云：“言 善通利，意善寻思，见善通达”，如上所言为多闻具足。
3、能有所证。于佛法得到真实的受用，能够证得诸多的禅定功夫，进入禅定的境界安住； 无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、有过患想，能证慈悲喜舍四无量心。陶 静 4、性多哀愍。对于一切众生，常常时、恒恒时，起哀怜悲愍之心。一切众生在三界苦海中 漂流，想办法济渡。喜好义理的示之以义理，乐利者予其利，喜乐者给予其乐，即是让各类 众生皆得适意满足。
5、心无厌倦。面对弟子随时随地能教导，弟子行为中善行，给予赞叹和鼓励；弟子行为中 之不善，随时劝其改过，以自新。自己本身精进、修行，对四众宣说佛陀正法不辞劳倦。陶 静6、善能堪忍。对于许多事情难忍能忍，别人的辱骂不以反唇相讥，别人的嗔恚不以报，于修道时能够堪忍寒、热、饥、渴、蚊、虫、蛇、蝎等，能为容忍。
7、无有怖畏。处于大众场合中说正法，心无怯劣、声无颤抖，论辩无有失误，不为诸畏怖所逼。
8、语具圆满。所讲的语言是众生所喜欢听的，能够深入浅出，把复杂的问题能够生动形象化，容易理解，善能辩说。
(三)善知识的功德
善知识具有何等的功德？我们应如何亲近？不亲近会产生如何的过失呢？善知识指导我们断 恶修善，离一切苦，得一切乐。善士对我们的功德极大，我们能如法念其功德，能引起我们 对善士的如法亲近、如法依止、承事恭敬。善士到底具有何等的恩德，《增一阿含经》卷四 十云：
尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人，事将引善道以至无为。佛告阿难：勿作是言，言善知识者，即是半梵行之人，所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人。与 其从事将视好道。我亦由善知识成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计。皆悉免 生老病死，为此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。
原来佛陀也是由善知识的成就方能成为佛陀，并且说善知识是全梵行之人。全梵行不仅提供 给了后学了脱生死的方法，…
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