皈依叁寶的正行
編輯：釋宗庚
來源：閩南佛學
內容提要：皈依叁寶是信仰佛教、步入佛門的第一步。皈依叁寶後究竟要做些什麼？本文擬對皈依叁寶的第一種正行進行闡述，重點是對發什麼心親近善士、聽聞正法及不聽 聞親近的諸多過失，爲諸皈依叁寶後樹立正確的行持方向，作爲修學的指導，引導諸叁寶弟 子步入正行，更趨于圓滿的佛果。四正行是屬于覓道階段，以期成就四不壞淨，修行趨涅槃。
關鍵詞：四正行 聽聞正法 如理作意 法隨法行
作者簡介：釋宗庚，閩南佛學院第2005屆本科畢業生。
皈依叁寶是佛教徒步入佛門的第一步，皈依是回轉依靠，或者歸投信賴的行爲，均稱作爲皈依。萬丈高樓平地而起，學佛也是從皈依叁寶開始。皈依叁寶是最先的基礎，不受叁皈依， 不可能成爲正信的佛教徒。皈依叁寶以後到底要做哪些事情呢？要得到叁寶救護，須修習正 行，才能得到叁寶救護，依照經典講正行有兩類，各分成四。如《瑜伽師地論》卷六四雲： “當知皈依有四正行：一親近善士；二聽聞正法；叁如理作意；四法隨法行。”又雲：“當知複有四種正行：一諸根不斷；二受學學處；叁悲愍有情；四應時時無間于叁寶所勤修供養 。”
本文針對第一種四正行進行概述，諸佛亦是由善知識成就而成佛，學佛者應知善知識的種類 、善知識的資格；及發何等的心來親近？不親近會有什麼過失？爲什麼要聽聞正法、如理作 意及法隨法行等相關問題，進行闡述，以管窺全，若有諸失漏，祈諸方家指正。
一、親近善士
(一)善知識的種類
關于善知識的類別，在經論中各有不同，本文據天臺宗的分法及原始佛教時期的阿含聖典的 分法，來說明善知識的種類。據智者大師的《摩诃止觀》卷四記載有叁種善知識：一外護善 知識；二同行善知識；叁教授善知識。另據《釋禅波羅密次第法門》卷二記載：
近善知識，有叁種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。外護善知識，經營供養，善能 將護行人，不相惱亂；同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；教授善知識，以內外 方便禅定法門，示教利喜。
外護善知識，《摩诃止觀》卷四雲：
夫外護者，不簡白黑，但能營理所須，莫見過、莫觸惱、莫稱歎、莫訊舉而至損壞。如母養 兒，如虎銜子，稠和得識，行道人乃能爲耳是名外護。
外護是指僧侶以外的在家人，爲護持佛教的善行之人。如四時供養，來助其安心用功辦道， 或者盡心盡力護持佛法的弘揚，外護善士不說是非，有所需要盡力幫助，絕不能觸惱。
同行善知識，即是好的同事、同學，或者是同參道友，在學佛的道路上，他能以種種善巧方 法來促進，使之精勤努力，早成道業。
《摩诃止觀》卷四雲：
同行者，行隨自意，乃安樂行，不必要同伴，但是要到方等般舟的修行方法……又能夠互相 恭敬尊重，如視世尊，是各同行善知識。
教授善知識，精通佛法，能宣說般若，能示以正道、非道，隨順善導學，得見恒沙佛，是名 教援善知識。《華嚴經》卷五十叁雲：
佛子，菩薩摩诃薩有十種善知識，何等爲十？所謂令住菩提心善知識；令生善根善知識；令 行諸般波羅密善知識；令解脫一切法善知識；令成熟一切衆生善知識；令得決定辯才善知識 ；令不作一切世間善知士；令于一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令一切佛 智所入善知識，是爲十。
原始佛教的阿含聖典中記載有如下幾類善知識：世俗善知識、世出世間善知識、究竟善知識 。世俗善知識能令俗人得現法安，現法樂。《雜阿含·九一經》中雲：“何等爲四？謂方便 具足；守護具足；善知識具足；正命具足”。無論何種職業，能做好本職工作，敬職守業謂 之方便具足。如法勞動所獲得的成果善于安排守護謂之守護具足。同經雲：
若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺；未生喜樂能令喜生，已生喜樂護令不失，是名善知識具足。
善士有善業、善見、善思，能導世人無有憂苦，已生惡令斷除，未生惡令不生；已生善令增 盛，未生善令其生，名爲善知識具足。財物能自稱量，等入、等出是名正命具足。世出世間善知識，《雜阿含經·九一八經》雲：
何等爲善男子捷疾具足、色具足、形體具足？謂善男子此苦聖谛如實知，乃至得阿那含生般 涅，不複還生此世，是名捷疾具足；何等爲色具足？若有問阿毗昙、毗尼，乃至而爲解說 ，是名色具足；何等爲形體具足？謂名聞大德能感時到，乃至湯藥、衆具，是名形體具足。 是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
另據《雜阿含·九一七經》雲：
謂士夫此苦如實知，此苦集，此苦滅，此苦滅道迹如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足；何等爲色具足？若問阿毗昙，律，乃至能爲解說，是名色具足；何等爲形體具足？大德名聞 ，乃至臥具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。
善知識應該具備斷德、智德以及福報，能斷證四聖谛即四聖谛能如實知。叁結斷證得須陀洹 果；五分下結斷證阿那含；解脫叁有漏證阿羅漢果。若有問阿毗昙，律能以具足，次第隨順 具足解脫各爲智德。有大德名聞感應得到四時供養，如經雲乃至臥具、湯藥。究竟善知識能 夠爲衆生解脫諸縛。《雜阿含·一二叁八經》說：
佛告波斯匿王雲：如是大王！如是大王，世尊正法，律，現法離諸熾然，不待時節，通達現 見，緣自覺知，是則善知識，善伴黨，非不斷惡知識，惡伴黨，所以者何？我爲善知識，衆生有生法者，解脫于生，衆生有老、病、死、憂、悲惱苦者，悉令解脫。
同時本經又雲：
純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常爲諸衆生作善 知識。其諸衆生有生故，當知是尊正法，現法全脫于生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者， 離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦。見通達、自覺證知，是則善知識，善伴黨，非惡知識、惡伴黨。
究竟善知識，令諸有情解脫煩惱，不待時節因緣，能當下令衆生見通達，自覺證知煩惱是苦本，得究竟安穩，離開紛擾的煩惱之中，安住現法樂往、常住法味之中。
善知識又名善士、善友。另有據不同經典有不同記載，其同義異名，如：族勝子、善人、善丈夫、善男子、善女人、調士夫、大夫、良家等許多異名，此不一一列舉。
(二)善知識的資格
善知識需要具足何等的資曆方能稱謂善知識，在衆多經律中各有不同的說法，《莊嚴經論雲：“知識須具戒定慧，德勝精進教富饒，通達真實善說法，悲愍爲體斷疲厭”，上面偈頌 中概述出：作爲一個善知識，必須要叁無漏學圓滿具足；道德好，能夠善知弟子心，令證其行，導弟子于善道；能夠善說如來的教法，給弟子與樂拔苦，並且自己能法隨法行，親自實 踐佛陀的教法。《瑜伽師地論》卷二十五雲：
雲何各爲善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何其爲八？謂有一安住禁戒、具足 多聞、能有所證、性多哀愍愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
從上可以看出：
1、作爲善知識，一定要安住禁戒。何謂禁戒？即如來爲諸比丘設立的，諸多戒律。戒能防 非止惡，令我們身心不造惡而行善。安住禁戒可以說是我們自身的保護傘，不造諸惡，能嚴 持戒律，善能守護別解脫律儀；身、語、意業無有虧欠，故名安住禁戒。
2、具足多聞。對于如來的甚深教法，多聽聞思維，並且通達。有求諸殊勝佛法的人，隨時 的宣講開示，令諸求法者于微妙的佛法能夠受持、實踐，語言上能廣爲宣說，如經雲：“言 善通利，意善尋思，見善通達”，如上所言爲多聞具足。
3、能有所證。于佛法得到真實的受用，能夠證得諸多的禅定功夫，進入禅定的境界安住； 無常想、無常苦想、苦無我想、一切世間不可樂想、有過患想，能證慈悲喜舍四無量心。陶 靜 4、性多哀愍。對于一切衆生，常常時、恒恒時，起哀憐悲愍之心。一切衆生在叁界苦海中 漂流，想辦法濟渡。喜好義理的示之以義理，樂利者予其利，喜樂者給予其樂，即是讓各類 衆生皆得適意滿足。
5、心無厭倦。面對弟子隨時隨地能教導，弟子行爲中善行，給予贊歎和鼓勵；弟子行爲中 之不善，隨時勸其改過，以自新。自己本身精進、修行，對四衆宣說佛陀正法不辭勞倦。陶 靜6、善能堪忍。對于許多事情難忍能忍，別人的辱罵不以反唇相譏，別人的嗔恚不以報，于修道時能夠堪忍寒、熱、饑、渴、蚊、蟲、蛇、蠍等，能爲容忍。
7、無有怖畏。處于大衆場合中說正法，心無怯劣、聲無顫抖，論辯無有失誤，不爲諸畏怖所逼。
8、語具圓滿。所講的語言是衆生所喜歡聽的，能夠深入淺出，把複雜的問題能夠生動形象化，容易理解，善能辯說。
(叁)善知識的功德
善知識具有何等的功德？我們應如何親近？不親近會産生如何的過失呢？善知識指導我們斷 惡修善，離一切苦，得一切樂。善士對我們的功德極大，我們能如法念其功德，能引起我們 對善士的如法親近、如法依止、承事恭敬。善士到底具有何等的恩德，《增一阿含經》卷四 十雲：
爾時阿難，白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人，事將引善道以至無爲。佛告阿難：勿作是言，言善知識者，即是半梵行之人，所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人。與 其從事將視好道。我亦由善知識成無上正等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計。皆悉免 生老病死，爲此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
原來佛陀也是由善知識的成就方能成爲佛陀，並且說善知識是全梵行之人。全梵行不僅提供 給了後學了脫生死的方法，…
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