..續本文上一頁故”。[52]又順修其定者，多在行道者的初位；正修其定者，通初中後叁位。
其實真修定者不應在兩腿交盤，結加趺坐的外表形式上，而應在轉變認識，通達法義，將心始終保持在清淨無染，不住中邊的無住而住上。《金剛經》雲：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。[53]真正無所住的清淨心，是定慧等持的無相禅，也是佛菩薩所修大乘出世間的上上定。《六祖壇經》雲：“外離相即禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。”[54]此中的“外離相即禅”，就是《金剛經》末後所說的“不取于相”；“內不亂即定”，就是《金剛經》末後所說的“如如不動”。“不取于相者”，是智慧照見五蘊皆空、不取法相和不取非法相的“外息諸緣”；“如如不動”者，是純一直心，不動道場，一心禅寂的“內心無喘”。學人果能如是修行，自能入道解脫。
因爲解脫是在學人內心清淨、定慧等持的當下獲得的。而內心清淨、定慧等持則必來源于對法義的通達及善巧掌握行道的次第及方法，而決不是拘身枯坐可以達到的。所以《六祖壇經·序品》中說：“惟論見性，不論禅定解脫”。[55]什麼是見性呢？同經〈般若品〉中雲：“不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性”。[56]見性即見道，也就是見諸法之實性。何謂實性？惠能在〈護法品〉中雲：“實性者：處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”[57]正因爲惠能明白了正修其定才能解脫，而不在坐上的道理，所以〈頓漸品〉及〈護法品〉中才有“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課？”[58]以及“道由心悟，豈在坐耶”的脍炙人口的名句。同時在〈護法品〉中從薛簡與惠能的一段對話中，更可看出六祖在禅定的修持上是特別重視內心的見地的。如薛簡曰：““京城禅德皆雲：欲得會道，必須坐禅習定，若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐耶？經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禅；諸法空寂，是如來清淨坐；究竟無證，豈況坐耶”？”[59]這也可以說是惠能禅學的一大特色。
若追其根源，惠能的禅學是來自于《金剛經》的，《金剛經》中雖有“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出”，[60]但經中也只有教發菩提心者，以度一切衆生至涅槃彼岸而又無我等四相降伏其心，以及應無所住行于布施，乃至觀一切有爲法如夢幻泡影等來觀理修行成就佛道，而並未談到由靜坐入定，由定生慧。所以有人說惠能談論禅定，多是受印度無著《金剛經七句義釋論》的影響，教人習定多由散心而入，[61]不專在坐上。所謂由散心而入者，必須是：一發菩提心，二積集福慧資糧，叁親近善知識，四以如來聖教爲所緣境，五遠離增減、中邊不住，六不失正念、恒守堅持。而《習定論》中導引習定者的入門方便就恰與由散心而入定的說法是完全一致的，也與《佛說法律叁昧經》中“曉了禅本，無舍無取”的“菩薩禅”相同。寫到這裏，筆者最後引一首聖言偈語，願與各位同道者共勉，並藉作全文的結束語。《大乘入楞伽經》卷第七雲：“若于此法門，如理正思維，淨信離分別，成就最勝定”。[62]
注釋及參考資料：
[1] 晉譯《華嚴經·淨行品》卷6，《大正藏》卷9·430頁·下欄。
[2]《六門教授習定論》，《大正藏》卷31，847頁上欄——中欄。
[3]《增壹阿含經》卷41，《大正藏》卷2，773頁上欄。
[4]《成唯識論》卷9，《大正藏》卷31，48頁上欄。
[5]《佛地經論》卷7，《大正藏》卷26，323頁中欄。
[6]《佛地經論》卷7，《大正藏》卷26，310頁下欄。
[7]《成唯識論》卷1，《大正藏》卷31，1頁上欄。
[8]《攝大乘論本》卷中，《大正藏》卷31，146頁上欄。
[9] 無性《攝大乘論釋》卷7，《大正藏》卷31，425頁上欄。
[10]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，702頁上欄。
[11]《解深密經》卷4，《大正藏》卷16，704頁上欄——中欄。
[12] 無性《攝大乘論釋》卷9，《大正藏》卷31，442頁上欄。
[13]《攝大乘論本》卷中轉引《大乘莊嚴經論頌》，《大正藏》卷31，143頁下欄。
[14]《瑜伽師地論》卷19，《大正藏》卷30，384頁上欄。
[15] 世親《攝大乘論釋》卷6，《大正藏》卷31，349頁下欄。
[16]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁上欄。
[17]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，697頁下欄。
[18]《六祖法寶壇經》，《大正藏》卷48，351頁上欄——中欄。
[19]《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8，749頁下欄。
[20]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄。
[21]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁上欄——中欄。
[22]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄。
[23]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁中欄。
[24]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄——中欄。
[25]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁中欄。
[26]《思益梵天所問經》卷3，《大正藏》卷15，53頁中欄——下欄。
[27]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁中欄。
[28]《呂澂佛學論著選集》第二冊，1084頁，齊魯書社1991年7月版。
[29]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，384頁上欄。
[30]《瑜伽師地論》卷25，《大正藏》卷30，417頁中欄。
[31]《六門教授習定論》，《大正藏》卷31，776頁中欄。
[32]《呂澂佛學論著選集》第二冊，1087頁——1088頁，齊魯書社1991年7月版。
[33]《成唯識論》卷7，《大正藏》卷31，35頁下欄——36上欄。
[34] 《阿毗達磨大毗婆沙論》卷53，《大正藏》卷27，269頁下欄。
[35]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁上欄。
[36]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁中欄。
[37]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁上欄。
[38]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁中欄。
[39]《瑜伽師地論》卷38，《大正藏》卷30，504頁上欄。
[40]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁上欄。
[41]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁中欄。
[42]《呂澂佛學論著選集》第二冊，1092頁，齊魯書社1991年7月版。
[43]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，701頁下欄。
[44]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁下欄。
[45]《大乘莊嚴經論》卷8，《大正藏》卷31，630頁中欄。
[46]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，699頁中欄。
[47]《雜阿含經》卷17，《大正藏》卷2，342頁上欄。
[48]《六門教授習定論》，《大正藏》卷31，777頁上欄。
[49]《瑜伽師地論》卷43，《大正藏》卷30，528頁上欄。
[50]《瑜伽師地論》卷12，《大正藏》卷30，339頁上欄。
[51]《阿毗達磨大毗婆沙論》卷39，《大正藏》卷27，204頁下欄。
[52]《阿毗達磨大毗婆沙論》卷39，《大正藏》卷27，204頁中欄。
[53]《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8，749頁下欄。
[54]《六祖法寶壇經》，《大正藏》卷48，353頁中欄。
[55]《六祖法寶壇經·序品》，《大正藏》卷48，349頁下欄。
[56]《六祖法寶壇經·般若品》，《大正藏》卷48，350頁下欄——350上欄。
[57]《六祖法寶壇經·護法品》，《大正藏》卷48，360頁上欄。
[58]《六祖法寶壇經·頓漸品》，《大正藏》卷48，358頁中欄。
[59]《六祖法寶壇經·護法品》，《大正藏》卷48，359頁下欄。
[60]《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8，749頁中欄。
[61] 黃夏年主編《呂澂集》第114頁——115頁，中國社會科學出版社1995年12月版。
[62]《大乘入楞伽經》卷7，《大正藏》卷16，640頁上欄。
《從《六門教授習定論》看習定的入門方便》全文閱讀結束。