佛教的生死觀
唐思鵬
生死問題，曆來是人們最關心的重大問題。所謂生從何來？死至何所？生死是如何形成的？生死又有哪些類別？如何看待生死？又如何才能超脫生死？對這一連串極爲深奧玄妙的人生哲理性問題，爲了拷問答案，催生出了世間諸多的宗教與哲學，同時也爲生命個體提供了超越的契機。
本文試圖對上述這些根本性的生死問題，從佛教教義出發，依聖教量爲依據，依真比量作抉擇，從“生死的形成，生死的類別，了脫生死的方法” 叁方面作一些相應的探討，不足之處，誠請方家批評指正。
一、生死之形成
衆生既然定有生死，生死又是如何形成的呢？若欲回答這個問題，可從以下兩方面加以解說。
1、業果相續
佛教認爲，生與死主要是由世間有漏業果相續顯現的；而業果的相續顯現，又主要是由無明煩惱作增上，導致人們有身口意的造作活動熏習成種招感變現而形成。這就是十二緣起中所說的“無明緣行、行緣識、識緣名色……”乃至招集純大苦蘊———生與老死。
根據《成唯識論》說，業有善、惡、不動叁類。凡屬自利利他、帶道德性的業，稱爲“善業”；自害害他、帶非道德性的業，稱爲“惡業”；若是厭下趨上、呵欲棄蓋、修世間離欲禅定的業，稱爲“不動業”。此中善業是招感(六欲)天、人、阿修羅叁善道的主要因緣，惡業是招感地獄、餓鬼、旁生叁惡道的主要因緣，不動業是招感色、無色二界的主要因緣。由于衆生在造業時，多爲善惡夾雜的黑白業，而不是純粹一類的善業或惡業，因此，在善惡業交替轉化招果時則現有生死相。再說具體一點：善業現行時就有生相顯現，善業結束時就有死相顯現；以此類推，惡業現行時同樣有生相顯現，惡業結束時有死相顯現。同是善業或惡業，也有上、中、下不同等差的交替與轉化；就是相同的中等善業或中等惡業，也有諸多滿業上的差別，同樣還有一期業盡、新業現前、生滅滅生、前後不斷交替轉化的生死相出現。
由于一切衆生無明常時現起，無有間斷，所以我法執著也就因此時常現起，無有間斷；由有我法執著，貪愛便生；有此貪愛，自會造業感果，感果造業，作作受受，受受作作，于叁界六道輪回之中，長時馳騁，長時流轉，無有休息，受諸苦惱。這就是一切衆生之所以會有生死的根本原因。《雜阿含經》卷十六(叁叁四)說：
生死長遠無有邊際，無有能知其根源者，一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已。[1]
《大般若經》卷叁百叁十叁中佛告善現：
于意雲何？豈不有情由我我所執流轉生死？善現答言：如是世尊！如是善逝！諸有情類由我我所執流轉生死。[2]
佛教常說我執引生煩惱障，無明當然是煩惱之中最根本的煩惱了。反過來也可以說，無明引生我法執。是故無明與我法執，無始時來如雞之與蛋，同時而有。正因爲有無明、我法執的緣故，身口意叁業隨彼而轉，其業才是雜染的、有漏的，又由于有此雜染有漏之業，牽引招感世間苦果，使生死相出現，並長時相續不斷。這就是無明和我法執著爲生死作增上緣的主要原因。《瑜伽論記》卷四十二說：
出家之人多由見故流轉生死，在家之人多由愛故流轉生死。此之二種是生死之根本。[3]
“見”謂邊見、邪見等；“愛”謂貪愛、執著等。邪見與貪愛都不能離開無明而形成。所以十二緣起順流轉門是以無明爲根本，就是這個道理。
2、賴耶變現
叁界六道生死相的出現既然不能離開無明和染業，那麼，業因感果是具體如何變生的呢？根據唯識學的說法，主要是由阿賴耶識隨不同的業力變生的，所謂阿賴耶識隨引業力內變根身、外變器界者是。
內變根身者：根即眼等五根，亦即淨色根或精微物質，佛法稱爲內根、造色。“身”者，體依聚義，總說名身，也就是依四大爲體聚集形成，在佛法裏把身稱爲“扶根塵”或“扶塵根”。合此根與身，故稱根身。一切有情的根身皆由阿賴耶識之所變現，但因有情有胎、卵、濕、化四類，故其阿賴耶識在變現根身時亦各有異。化生有情阿賴耶識變現根身不須外緣爲條件，純由阿賴耶識中四大種爲因，引業力爲緣，因緣和合，便能頓現一根身相。濕生有情在變現根身時，除以四大種及業力爲因緣外，還須藉外界的濕氣爲助緣。卵生、胎生有情在變現根身時，除以四大種及引業力爲因緣外，還須借助父精母卵外四大的物質爲條件，內外結合，方有根身生起。具體地說，投胎者阿賴耶識中的四大屬潛能，此潛能的現行，必須要借助父母精卵外四大的顯能爲條件來引發，而後潛能才會轉化爲現行(顯能)，潛能一旦現行，則與引發的顯能(精卵)融合爲一，而同爲變生有情根身的親因。在具體引發過程中，顯能(精卵)對潛能(投胎者的內四大種)有引發用，潛能對顯能有滋養用，互相引發滋養，運動轉化，此二才能融合爲一而形成新的根身。正因爲潛能與顯能的相互轉化，從而根身的物質細胞才會有新陳代謝，有情的身體也才是活生生的，而不是僵死的。再進一步講：如人投胎時，一方面以潤生的煩惱(貪愛)來滋養鼓蕩業習氣，業習氣又協助和促使四大潛能生起現行；而另一方面投胎者的父母必然是以現行的人業作增上，來引發投胎者也同樣是屬于人業的習氣(種子)現行，內外相同的業力互相吸引，展轉引發增上，然後才會形成有六道輪回中屬于人形的根身生起。一般從入胎到出胎，中間的變化發展，佛典說有八個階段：(1)羯邏藍位：此指阿賴耶識中的四大種與父母精卵聚集結合時，有凝結內稀相；(2)遏部昙位：謂其胎相，凝結如酪；(3)閉屍位：胎質甚柔，略似肉形；(4)鍵南位：胎質堅厚可觸：(5)缽羅賒佉位：肉博增長，肢分相現；(6)發毛爪位：胎兒毛發爪生；(7)色根位：眼等五根生起；(8)形相位：粗大的筋骨皮肉扶根塵生，身已成形。胎成之後，再過十日，便出母胎。
外變器界者：有情既有根身，就必有根身所依住的器界。器界是如何形成的呢？同樣是由阿賴耶識變現形成的，非是獨立于心識以外的絕對客觀物質世界。具體地說，器界是由阿賴耶識中的外四大種爲因緣，以引業力中屬于共業部分的業力爲增上緣，因緣和合而形成的。只不過阿賴耶識在變現器界時，必須要仗同類有情所招感的器界爲本質境，爲疏所緣緣，然後才能別變一與彼同時、同處、同一相狀的器界爲自己根身所依住、所受用。所不同者，胎生有情變現器界是在入母胎與父母精卵結合變現根身的刹那間形成的。因爲變現器界的因與緣不入母胎，佛典稱爲“非受生相”，故不同于變現具足的根身相，是經過漫長的時間形成的。再者：一切有情的根身雖各是一份，彼此獨立存在，但器界是由共業所招，故彼此相同。正因爲共業所招的器界彼此相同，所以從表面上看好似一個，實則是各有一份，只不過彼此的器界都是由阿賴耶識所現的影像，無有實體，故能互攝互融、如如一體罷了，猶如一室千燈，光光相網，各遍似一。同類有情的器界既各是一份，又彼此相同者如是。
上說阿賴耶識內變根身、外變器界，旨在揭示生死相也只不過是內因緣生法的緣生相，所謂“緣聚則生”，“生”是緣生的道理。如果一期業力盡了，則死相現前，《攝大乘論》卷一稱爲“有受盡相”。《成唯識論述記》卷十五解釋爲“業習氣有盡，彼論(筆者注：指《攝大乘論》)說爲有受盡相。”[4]有受盡相，並不意味著斷滅頑空、後無所有，而是舊業受盡、新業現前，死生、生死，永無斷絕，這就是“前異熟既盡，複生余異熟”[5]的道理。《成唯識論述記》卷十五也說：
于今身中前異熟果受用盡時，即是此身臨終之位。彼所熟業複別能生後余果起，即先果盡時，後果業種熟，其異熟果而複得生，所以生死不斷絕也。[6]
總之，生死是由一切衆生以無明、執著爲根本，所造種種不同性質的業力，招感“善趣惡趣退墮升進”[7]而形成。
二、生死之類別
生死的種類是多方面的，並非簡單一種，茲從以下幾方面加以分述：
1、刹那生死
一切色心有爲諸法，分分秒秒都在因滅果生、果生因滅的運動變化之中，相似相續，非斷非常，無一刻停頓。就是潛能的種子，在佛法看來也有“刹那滅、果俱有”等一系列的運動變化，並不是定要一期業盡、舍報壽終才名生死。是故佛法把這種生死稱爲刹那生死。
刹那生死若從五蘊的角度看，則表現在四大的色法和受想行識的心、心所法上。四大色法上的刹那生死與今天所說的新陳代謝一詞，其義基本相同。謂四大種的潛能與四大的顯能通過業力的增上，不斷地交換轉化。即四大種轉化成四大時，名爲“生”，也就是“新”；四大轉化成四大種時，名爲“死”，也就是“陳”。同時種子生現行時，種子是因，現行是果；現行轉化成種子時，現行是因，種子是果；由此顯示出因與果(種子與現行)是互相轉化的，其中無有定性的因果可得。這就是色法上具有的因滅果生、果生因滅的刹那生死義。
若從受想行識的心、心所法來看，同樣是無常變遷，具生死相的。《仁王護國般若經》卷一說：
一念中有九十刹那，一刹那經九百生滅。[8]
人們的心念是由受想行識綜合構成的，一心念中有九十刹那，一刹那中經九百生滅。這就說明不僅人們的色法根身具有刹那刹那的無常生死相，就是人們的內心世界、心理活動，也同樣具有刹那變轉、運動無常的生死相。這在唯識學中稱爲“種現熏生”。“種”謂種子，“現”謂現行。種子生現行，現行熏種子，種子再生現行，叁法展轉，相續不息，如大瀑流，激烈地運動變化著。《華手經》卷叁說：
汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有，而得大果報。[9]
《顯揚聖教論》卷十四也說：
由彼心果故，生已自然滅；後變異可得，念念滅應知。[10]
這就是心…
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