..續本文上一頁十有詳細的記載。論雲：
“若地獄死還生地獄，不必頭下足工而行，若天中死還生天趣，不必足下頭上而行，若地獄死生于人趣，應首上升，若天中死生于人趣，應頭歸下。”③
關于中有受生時的衣服穿著這一問題，在《大毗婆娑論》卷七十，也有頗爲詳細的說明。論中說：色界的一切中有受生時都有衣服，因爲色界衆生具有慚愧心，故與衣俱生；欲界衆生無慚愧心，故大多無衣；欲界菩薩中有亦無有衣，由于菩薩無量劫以來所修的種種善行，都回向無上菩提利益衆生，故菩薩中有受生時雖具相好，但無有衣服。④
總之，在顯密各經論中，都有關于中有相狀及其特征的論述。以上只是通過藏密所說的中有境界及顯教經論的中有特征，作了一些淺略的介紹。
四、生有的結束與中有的産生
叁界六道衆生生死輪回的惡性循環，是依業的招感而産生的，業是延續生命的進展、推動生死輪轉的直接動力。《楞嚴經》卷八說：“人在臨終時，身中暖熱未盡前，心中會頓然快速顯現一生所作的善、惡業。”⑥因所造的善惡業的不同，臨終受生中有時所産生的狀況功；有種種的差異。
(一)瀕死體驗因業而異
死亡，是每一個人遲早都要面對的。關于臨死之際的生理變化，近代醫學有較多的揭示。至于瀕死的心理、精神狀況，臨死時身心變化的規律和主觀體驗，諸經論中頗有明確的解答。
《瑜伽師地論》卷一把人的死亡心態分爲善心死、不善心死、無記心死叁類山。一、善心死。謂由生平的善業因緣，于臨終之際，自回憶先前所作令人心安理得、喜悅輕快的善事，或者通過其他人的勸導，使他陷入善的、安祥幸福的回憶中，先是粗顯的回憶，接著轉爲微細的回憶，然後轉爲無所憶念，以心安坦然的無記心命終。二、不善心死。謂由作惡因緣，或有關人、境、物的觸發，回憶起生平所作惡小及與煩惱相互關連的事，而生起貪、嗔、邪見等不善之法，亦是以粗顯的回憶轉爲細微的回憶，從不善的細想中命終。叁、無記心死。謂某種因緣，臨終時什麼也不回憶，在非善非惡、無所憶念的無記心中死去。叁種死的區別是：善心死，即安樂而死，無極苦受逼迫于身，不見擾亂安樂心境的情景；惡心死，即苦惱而死，臨命終時有極重苦受逼迫于身，見到擾亂安樂心境的狀況出現；無記心死，即非安樂又非苦惱而死。由此而知，臨終時所能回憶的，是生前多次重複，業力最強、印象最深的行爲。在衆多的經典中都強調，臨終一念是決定死後去向的增上緣，因此臨終最後一念甚爲關鍵。據《大寶積經·菩薩見實品》雲：
“最後識爲主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識與初起，或生地獄，或生畜生。”②
臨終——念所決定的死後去向，以業識爲主體，在善心中死，則生刁：善道，于惡心中死，則生于惡道。
亡者的臨終主觀經驗和神識的去向，也可從：其外在的表征中驗知。如密教典籍《守護國界主陀羅尼經》卷十，列舉了將生于五趣的臨終迹相：③
1、將墮地獄者有十五征兆：(1)惡目瞻視諸親眷屬，雖是配偶。亦如是相向。(2)舉手摸索虛空。(3)不聽善友勸誡。(4)悲哭流淚。(5)遺失大小便。(6)閉目不開。(7)常覆頭面。(8)側臥飲啖。(9)身口臭穢。
(10)腳膝顫抖。(11)鼻梁欹側。(12)左眼跳動。(13)雙目變赤。(14)仆面而臥。(15)躊身左肋著地而臥。
2、將生餓鬼的八種征兆：(1)好舐其唇。(2)身熱如火。(3)常患饑渴、好說飲食。(4)張目不合。(5)兩目幹枯。(6)無有小便、大便遺漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此爲悭吝之表現。
3、將生畜道的五種征兆：(1)愛染妻子．貪視不舍。(2)踡曲手指和足指。(3)遍體流汗。(4)出粗澀聲。(5)口中咀沫。
4、將生人道的十種征兆：(1)臨終能起善念。(2)身無痛苦。(3)少說話，一心憶念父母。(4)于善惡心不錯亂。(6)其心正直無有谄诳。(
)知親屬家眷善護念之。(8)見所營理心生贊歎。(9)囑咐家事，示藏財寶。(10)起淨信心、請佛法僧對面歸敬。
5、將生天者的十種征兆。(1)起憐憫心。(2)生善良意。(3)起歡喜心。(4)正念現前。(5)身無臭穢。(6)鼻無欹側。(7)心無恚怒。(8)不戀家財親眷。(9)眼色清淨。(10)仰面含笑，想念天宮當來迎接。
《俱舍論》卷十將死亡分爲頓死、漸死兩類。頓死者，意識與生命活動在刹那間中斷；漸死者，身內水、火、風叁大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的“未摩””(相當于感覺神經作用)，令身體失去感覺，這是—個漸變的過程④。至于意識，則與暖熱同時存在、同時離身，根據暖熱在身上最後消失的部位，便可驗知亡者神識離身的出口，據此可知其死後的去向。據《瑜伽師地論》卷一說，識與暖最後滅處，即識與暖熱從心髒往上走，識從下分舍，則生善道；識與暖熱自心髒往下走，識從上分舍，則墮惡道。①
由此可知，人死之後，隨著各人業力的差別而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變餓鬼。因此，死亡不是生命的結束和終止，而是轉換另一生命的開始。
(二)中有的業力徵象
臨床醫學上斷定的死亡時刻以後所産生的意識活動現象，佛教則稱之爲神識或阿賴耶識活動』匕識離開軀體後，便轉依爲中有身。關于臨死時的身心變化，依死亡之進程而顯現中有在投生時的業力徵象，在《正法念處經》卷叁十四及密教《中陰聞教得度》等典籍都有詳細而系統的闡述。
1、《正法念處經》卷叁十四，將有情命終時所見的幻相與中有投生的狀況，歸納爲十七種“中有”。②， “
(1)人死將生天者，臨終見“樂相中有”，猶如白氎垂垂欲墮，細軟白淨，見已歡喜；又見園林池沼，蓮花池水，河林可愛，有人歌舞戲笑，次聞諸香，快樂無比，即生天上，以善業故，現得天樂，含笑怡悅，顔色清淨，親屬盡管啼哭悲號，亦不聞不見，唯見天界樂境歡喜向往，即受天身。
(2)若南贍部洲人命終將生北俱廬洲者，則見細軟赤氎可愛之色，即生貪心，以手捉持，親屬見其兩手摸空，複有風吹，冬暖夏涼，令心喜樂：又見青蓮花池鵝鴨鴛鴦充滿池中，神識隨境而遊，見有雌雄鵝交合，遂生貪染，自見其身爲鵝，若與雄鵝交歡，則生爲女子，與雌鵝交歡，則生爲男子，于北俱廬洲。
(3)南贍部洲將生西牛貨洲者，臨終見金色屋宅如雲遍覆，空中有黃氎垂挂，舉手攬之，親屬見其雙手攬空，又見自身爲牛，入牛群中求偶交歡，若于雄牛生貪，則生女子，于雌牛生貪則生男子。
(4)南贍部洲將生東勝神洲者，臨終則有相現，見青氎遍覆虛空，見其屋宅悉如虛空，恐青氎墮，以手遮之，親屬見其以手遮空，即便命終，自見中有如馬形，入群馬中覓偶，于公馬生貪爲女子，于母馬生貪爲男子。
(5)北俱廬洲人行下品十善，臨終自覺上升，見種種好花上妙之香，命終見蓮花樹，生起貪愛，即上大樹，于是生于須彌寶山下品受生。
(6)北俱廬洲人行中品十善，臨終見蓮花可愛，入蓮池中乘空而飛，即生天爲中品受生。
(7)北俱廬洲人行上品十善，臨終見勝妙堂莊嚴殊妙，升入其中，即生叁十叁天爲忉利天王，上品受生。
(8)北俱廬洲人臨終見園林遊玩之處，香潔可意，以清淨心入內，升宮殿中，即生忉利天。
(9)西牛貨洲人臨終時，以善業故，氣不咽濁，脈不斷壞，諸根清淨，見大池水如毗琉璃，遊至彼岸，見諸天女端正莊嚴，遂心親近，前抱天女，即時生天；
(10)東勝神洲人臨終時，見殿堂幢幡欄婇莊嚴，心生歡喜，于殿堂外見衆婇女與諸丈夫歌頌娛樂，遂入其中，即生天上。
(11)若餓鬼惡業既盡，受諸善業，便不再饑渴，見食不厭，見天界可意即赴彼處而生天。
(12)若畜生業報盡，以余善業，臨死見光明或樂處，即奔走往趨到于彼處，便生天上。
(13)若地獄衆生以業盡故，將欲解脫，命終之後不複見于閻羅獄卒，忽于虛空中見有歌舞戲笑，香風觸身，覺身受妙樂即生天上。
(14)若人中死還生人中，臨終時見大石山猶如影像，壓迫其身，動手欲推，家人見其手推虛空，又見此山如同白氎，變爲赤色，即便命終，複見光明處男女交合，起顛倒想，與男交則生爲女，與女交則生爲男。
(]5)若天中于臨終當生上天者，則無所苦惱，不失己身莊嚴之具，次第命終，見天女種種音聲，手執蓮花，色相殊勝，而升更上之天。
(16)若天中命終，當生下層天界，見衆蓮花；園林流池，皆亦不如，既見此己，饑渴苦惱，渴仰欲得，遂墮下層天。
(17)東勝神洲、西牛貨洲人命終，若彼此互生，則于臨終見黑暗洞窟，窟中有赤電光下垂如幡，以手攬之即便命終，緣幡而入窟中。于中陰身受生時所見之相，如前所述。
此經所述的十七種中有的狀態，是將命終時所見幻相與中有的投生合一而論，僅局限于投生善道，若天若人如能了知此道，以便到時辨識，自作抉擇。
2、藏密典籍《中陰聞教得度》中記載，將中有共分爲六種境相，亦即：處胎之時的本然中有；體驗夢境時的夢境中有；入定時的等持中有；死亡之時的命盡中有；體驗實相時的實相中有以及生死輪轉時的投生中有。在死亡之時及受生之前將體現的中有具有：命盡中有、實相中有及投生中有叁者。
由命盡中有轉爲投生中有，中有身由昏迷複清醒，此時中有已確知自己已死，尋見生前親友，想與之通話，而見親友不睹不聞、深感極不安甯、淒楚悲痛，“如魚離水、擲諸烈燼”，欲歸無所，孤苦無怙。時有強勁的業力狂風從背後吹來，推其奔波不已，或起、或落，身不由己，漂泊無定，渴望得一歸宿之處。或見無邊黑暗，或如入濃霧中，黑暗中…
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