問：修法之中接受四灌頂時，自心與上師無別中安住的意義是什麼呢？

　　答：從總體角度當中而言，無論什麼方便，都是爲了消盡自己的煩惱，增長自己的智慧。

　　在生起次第中上師爲智慧尊，自己叫誓言者，上師是最圓滿的境界，而我們的內心仍舊還有很多煩惱，因此觀想上師融入自己，就意味著自己的內心得以清淨。這是一種淨觀，需要創造這樣的緣起之法。

　　但在實際修持過程中，天天去思維：“導師融入自己，自己和上師無別。”僅僅一種思維還是遠遠不夠的，因爲這只是初步階段，我們還要根據導師後面的教言如理如法去行持，才能逐漸成辦上師與自心無二。

　　如是觀想的目的當然是爲了令自己消盡煩惱而達到清淨之心。因爲上師就是解脫，就是最圓滿的境界，觀想上師融入自己就意味著煩惱消盡，是功德圓滿的一個緣起。雖然現前可能還做不到這一點，但如是行持的目的就是爲了最終能趨向于這個狀態。

　　(問)能起到什麼作用？

　　剛剛已經講解過，座上應該如何護持自心與上師無別的見解。

　　我們說過上師分爲外相、內相與密相叁種上師。能聽得見、看得著的上師叫外相上師，內相上師指的是自己的內心，密相上師是指自性，所以我們時時要調伏自己的內心。

　　因此座下的時候，尤其是在面對現實生活時，能端正自己的心態，這就是快樂的根源。我們天天都在說，端正自己的心態是調心的一種方便，也是與上師無別的一種修學方式。因爲這樣去行持的作用就是能令¬煩惱逐漸消盡，而獲得更多的快樂。

　　比如在面對生活中的諸多對境之時，有時由于我們自我感覺太強的緣故，總是以自己的標准來衡量或者要求他人，若是他人沒有達到自己的要求，內心就很不高興，並因此而生起諸多煩惱等等。

　　那麼對一個修行者而言，首先就要端正自己的心態，尤其産生這種自我特權意識時，要知道這是自己不足的地方，是業力沈重的一種表現，在知道自己錯謬以後，就應該盡可能去改變自己的內心。如是調整以後，無論是面對家人還是朋友，都會變得很和諧，所以端正心態非常重要。

　　現前網上也有很多類似的說法，比如人在小時候，覺得什麼是幸福，年齡逐漸增長以後，覺得什麼是幸福，最終還是端正自己的心態，因爲幸福並不在遙遠的地方就在身邊。當時我想這句話不僅適合世間，也是適合描述佛教。因爲端正自己的心態，他就是幸福，也就是我們所說的修行。

　　若我們能把這句話納入到生活的一切對境當中，我想這是非常偉大也是非常了不起的。對于家庭來說，如是行持就能成辦一個和諧家庭，對于做事業的人來說，由于福報增上，因此做什麼事情，也將是一個非常有成就的人物。

　　我也曾告誡大家，當我們說自己內心煩惱沈重的時候，其實就是在說，此時要端正自己的心態。因爲你所謂煩惱的時候，可能就是由于自我感太強的緣故所致。你時時都要求他人要做到什麼標准，那麼平常也要反問一下自己，你是否也要求過自己應該做到什麼？

　　修行者與世間人不同的區分就在此上。世間人永久拿著一雙眼睛去看待他人，要求他人怎樣；而修行者則是時時帶著一面鏡子觀照自心。若時時都能這樣端正心態，調伏內心，家庭和事業永久是幸福快樂的。爲什麼說我們的生活無法離開佛法，就是因爲佛法告訴了我們獲得快樂幸福的究竟方法。

　　修法的目的就是在了知、認識自心與上師、本尊、衆生無別的基礎上來達到覺受，最終證悟上師自性本具有的功德——遍知、大悲、救度衆生之力。我們先從這樣一個不了義的基礎狀態當中逐漸達到了義，因爲了義的境界本來就是佛菩薩本具有的密意，這也要經過一個過程。