關于如何實修禅定

　　 今天簡單開示關于禅定，開示前大家先好好發心，所有聽課目的是爲了度化天邊無盡衆生。

　　 我們先用叁分鍾時間實修一下禅定。怎麼樣呢？身體心裏全部放松，不要想我要禅定了，然後觀察自己心裏生起的任何念頭，不用去分辯善和惡，比如我准備要去拉薩去完拉薩回北京等等，就讓心裏這麼想著，不要再去進一步判斷去拉薩很殊勝回北京很無聊等等。只要看著念頭從哪裏來又回到哪裏去就可以，這樣持續觀察念頭叁分鍾……

　　 現在開始講禅定，禅定有四種：

　　 第一種禅定：外四加行的禅定，即如何以禅定方式，觀人身難得，生命無常，輪回痛苦，因果不虛；

　　 第二種禅定：生起次第的禅定，觀想金剛薩垛等佛菩薩的禅定；

　　 第叁種禅定：心裏什麼也不想的禅定，這是境界比較高的禅定；

　　 第四種禅定：大圓滿如來藏光明的禅定，這是最高境界的禅定。

　　 今天講的是如何修外四加行的禅定。凡夫的心象野馬一樣難以馴服，沒有被馴服的野馬剛開始誰也抓不住他，騎上去就會被摔下來，剛剛開始修禅定的心就好像剛抓到的野馬一樣根本管不住。念咒、磕頭、燒香都不太可能直接對修好外四加行有幫助，心裏會非常亂。比如：每天觀無常，經常是觀一會兒心就跑到別的地方或者想睡覺了；或者，有的時候剛剛觀到人身難得就覺得天天觀這個沒有什麼意思，沒有辦法專注下去。這都是因爲沒有修禅定。

　　 如何能按正確的步驟修禅定？

　　 第一步：剛開始每天的禅定時間不需要太長，就像頭發上的汗水滴落那樣一兩分鍾就可以，次數可以多。好像剛開始馴服野馬時只能先每天和它短時間的接觸，互相熟悉，慢慢認識，不可能指望一上來就去騎它。

　　 第二步：慢慢地延長禅定的時間，五分鍾、十分鍾不斷延長。這個階段是繼續野馬的初期馴服工作，不過每天與野馬相處的時間可以延長了。

　　 第叁步：正在禅定，心剛剛靜下來時煩惱會突然來打擾，這個時候需要提醒自己正在禅定不能受任何影響，讓自己的心馬上回到禅定的狀態。比如禅定的時候被外界傳來的聲音或者看到其他事物所打擾，要馬上想到我的心又跑了，于是趕緊回到禅定中……。每天不斷地這樣串習，慢慢地心一定會有所改變。以前你們的心很粗，根本認識不到心的變化，現在通過禅定過程認識到這些問題並且馬上糾正是非常重要的事。

　　 這個階段好像野馬即使還狂奔但有了範圍，不像剛剛開始那樣一放出去就漫無目的地狂奔。

　　 第四步：這個期間是不穩定的狀態。有時候會想禅定，但對禅定沒有真正的概念，也對禅定沒有任何感覺，不知道禅定的真正意義以至于有的時候不再想禅定。

　　 好像野馬雖然對主人稍微熟悉但依然沒有好感，雖然已經不再那麼狂野仍然不想任何人騎它。

　　 第五步：觀想禅定的功德。比如：修習禅定可以讓自己的脾氣變得不再暴燥、心變得特別柔軟、開始有慈心和悲心、不與他人計較、與任何人相處融洽、可以幫助到很多人、最難對治的五毒可以減少、依靠禅定解脫才有了機會……。

　　 剛開始修禅定的時候，心是特別硬的。不要太著急，慢慢的心會變軟。禅定修好了修任何法都會很舒服，生活上也同樣舒服，無論在家裏還是單位也都會很快樂，變得真正地自在。

　　 第六步：即使觀想禅定的功德卻依然不想禅定，怎麼辦？那就進一步觀想五毒的過患。可以觀想如果任由自己的煩惱不斷、五毒增加能給自己帶來什麼好處呢？只有業力越來越重！用心好好想想貪、嗔、癡、慢、疑，究竟給自己帶來什麼？這麼多不好的東西對自己有沒有任何益處？只有無盡的煩惱，有了煩惱就不斷地造業，如果不信佛就等著下地獄，不信佛身體生各種病，生活出現各種麻煩，痛苦接連不斷地呈現……。

　　 人的煩惱有兩種：一種是惡心的煩惱，一種是善心的煩惱。煩惱大部分都來自惡心，給你帶來的只有痛苦。五毒煩惱是傷害自己的最大敵人！

　　 禅定過程中出現特別痛苦煩燥的時候，可以把窗戶打開呼吸一點新鮮的空氣；或者通過大聲喊叫來中斷煩惱，斷除壞的念頭。然後想這麼多痛苦太難受了，一定要好好修習禅定，找到繼續實修禅定的動力。

　　 你們以前從來沒有訓練過自己的心，都是按“我”執做一切事情。想要控製心需要從現在開始不斷訓練，否則這個心跑得太多、太遠、又放任不去管，就會變得極其散漫。好像小孩子，如果從小不管教長大一定會惹很多麻煩。必須從小就開始每天給他教育，長大了他才會聽話，讓他做什麼就做什麼；如果等到孩子長大了再去管就很困難了。

　　 第七步：這個階段“心”已經開始聽話，可以較好地進行實修的禅定。通過禅定發現一切那麼不可思議，認識到佛法原來是如此的珍貴，並懂得了什麼才是真正的修佛法，意識到沒有禅定的修行很可能走彎路甚至下地獄等……，這樣自然而然很有禅定的意樂，心專注在實修的禅定中。

　　 這過程中也不要就禅定想得太多，比如想：禅定是這麼了不起，不禅定業力那麼重等等，過程中不要有這樣的想法。

　　 第八步：這個階段已經可以控製禅定，整個實修過程中不讓煩惱進來，並且每天都精進不斷地去禅定，每時每刻都想禅定，並且想禅定的功德，不斷思維禅定的方法。

　　 第九步：這個階段“心”已經完全管好，讓它做什麼基本可以自如地控製，但仍然需要每天不斷的禅定。好像野馬已經完全被馴服讓它帶你去哪裏都可以。

　　 禅定對學佛非常有幫助，希望你們先用以上禅定的方法修外四加行，這是非常受益的。聞思再多、實修再多，沒有禅定，學佛不可能成功。有禅定，有觀修，就是止觀雙運。

　　 二、關于空性

　　 如果突然和你們說所有的一切事情都是夢一樣的，你們一定不會接受，不會很了解，因爲大家都是凡夫，無始以來的習性讓你們執著一切都是真實的。

　　 怎麼樣才能了解空性呢？需要按照一些禅修的方法慢慢去想，慢慢去做，不可能今天講完所有事情全部都明白。中觀論裏面空性介紹得非常多，《般若攝頌》以及《心經》裏面講的“色即是空，空即是色”等本師釋迦牟尼佛二轉*輪中很多法都是關于空性的，龍樹菩薩也寫了很多關于空性的教言。多看看，多思考，多觀察，會增進對空性的認識和體會。

　　 所有的一切法都是如夢如幻的，真正對這方面有了了解，對法是什麼才會有認識，對法才會生起真正的信心。以禅定的方法修空性可以用兩種方法：一種是分析禅定；一種是視一切如夢的禅定。

　　 以前很多高僧大德都寫了關于空性的教言。什麼是空性？即所有的一切事物都是由很多元素組合在一起因緣造出來的，不可能單獨存在。比如說：這張病床，不是一下子就是一張床的，需要先煉鐵有了床的鐵架子，再進行鐵架子的焊接，有了鐵架子還要有床墊，床墊上再鋪上被子、擺上枕頭，最後才成爲一張可以睡的床；如果現在再按這個順序把床一一拆分，在這個屋裏的這張床馬上就不存在了，哪裏還有一張床呢？再比如，把這個床架子、床墊、被子、枕頭等也一一拆分，哪裏有什麼床架子呢？其實剛開始床等根本是不存在的，是諸多元素組合在一起才成爲床，成爲我們所看到的現象。

　　 這樣，經過一步步的拆分，才了解才知道一切東西原本就是空性的，都像這張床一樣不可能獨立存在，都是相互組合才顯現的。把這些東西一一拆分到最後，就什麼也沒有。這樣才容易了解空性，因此不要太執著這些根本不存在的東西。

　　 舉一個例子：兩種香，一種長的香，一種短的香，你們眼睛看見這個是長的香，那個是短的香，其實根本就不存在長和短。是互相觀待，由人的執著造出來的長和短，就好像美與醜、大與小一樣，都是人的執著想出來的。如果沒有長，哪裏來的短；沒有美也就不會有醜，而生活中因爲太多執著這些根本不存在的東西，就有了痛苦和煩惱。

　　 再說我們晚上睡覺的時候做夢，有的是一分鍾的夢，有的是一個小時的夢，但沒有說短了就不是夢，長的才是夢，長夢、短夢醒來都是夢，全部是空的。

　　 所有一切法也是夢一樣的。外面世界一切東西屬于外面的空性，比如看到一座山，一片海，一間房子，經過一步步分析，其實根本不存在，這就是外面的空性；如果再往內看，比如分析我們的本性，經過一步步分析也會發現所謂的“我”根本不存在。

　　 好好想想“我”在哪裏？“我”在什麼地方？“我”是什麼顔色的？“我”的煩惱什麼樣的？“我”的五毒什麼樣的？“我”爲什麼存在……好好分析會發現找不到一個“我”。不光是“我”的身體，還有“我”的思想、意識等……。“我”的一切根本不存在！所有一切的根本，經過分析都是空性的——這就是分析禅定。

　　 分析這張餐桌之所以成爲餐桌，首先要有木材，木材砍下後需經切割、打磨成爲某種形狀才能成爲桌子。最後上面放上碗和吃的東西才成爲真正意義的餐桌，否則就不能說是餐桌。這就是空性。所有一切法，包括外部世界、我們的一切行爲和我們的心，根本都不存在。

　　 想想我剛才正在思維的“心”在什麼地方？經過分析發現其實剛剛正在思維的“心”根本不存在，是空性的，是人的執著顯現出來一個東西。我的這個心和外部的這個世界都是如此，真正思維發現從來不存在也不成立，象夢一樣。

　　 這就是視一切如夢的禅定，視一切爲昨天夢一樣。即把每一天的生活都視爲夢一樣，你們每天晚上做的夢不管多誇張，在夢裏都是那麼真實，醒來發現一切根本不存在，于是夢裏的快樂和痛苦馬上化爲虛有，現在的生活正像昨天的夢一樣，只不過這場夢暫時還沒有醒，有一天夢醒了就會發現原來一切只是一場夢。

　　 保持這樣的心態，修行會有進步。認識了一切法不存在，這個時候真正的願菩提心、行菩提心將會生起。

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