佛教與唐代文學——陳允吉教授訪談

　　青鋒

　　自佛教東漸，曆東漢、魏晉南北朝以迄隋唐，雖經“叁武之厄”而長盛不衰。天臺、淨土、華嚴、法相、律宗、密宗等，宗派蕃衍，而以禅宗對士大夫的思想影響尤深，並反映在他們的文學創作上。目前，已有越來越多的古典文學研究者就此展開研究。就佛教思想對唐代文學的影響，筆者走訪了對此素有研究的複旦大學中文系教授陳允吉先生。

　　自1962年複旦大學畢業後留校任教至今的陳先生，已在古典文學研究領域辛勤耕耘了近40年。這位年逾花甲的學者爲人謙和，談吐儒雅。他說：佛教流傳中土後，近二千年間，對中國社會的政治、思想、經濟、文化各方面都産生了至深且钜的影響。佛教不僅豐富了古典文學的題材、內容、形象和語言，更深刻地影響著詩人的精神世界，對詩人的創作産生不可低估的影響：如東晉的玄言詩就深受佛偈影響，而佛教對唐代詩人的創作影響更爲明顯。

　　陳先生說：他對佛教與文學的研究十分偶然。1971年，正在文革的紛亂擾攘中，他有幸參加了《舊唐書》的點校工作，從而對盛行于唐代的佛教産生了興趣，閱讀了一些佛教典籍，如《蓮花經》、《大般涅槃經》、《金剛經》、《華嚴經》等，對佛教思想有了初步認識，這不僅成爲以後研究佛教與唐詩關系的契機，也爲以後的研究奠定了基礎。以後，在學術上也受到了季羨林先生與饒宗頤先生相關研究的影響。

　　他說：開始研究時，比較喜好禅宗，讀過《壇經》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等禅宗經典；因爲禅宗不僅是中國化了的佛教宗派，也是當時士大夫的同好。在上一世紀80年代，他寫出了最早一篇相關文章——《論王維山水詩中的禅宗思想》，主要即是談詩歌與禅宗的關系。以後又進一步深入到佛教原典，比較全面深入地了解佛教思想，並于1988年出版了《唐音佛教辯思錄》，對佛教與唐詩的關系作了較以前更爲深入、全面的探討。

　　他舉例說：白居易的《長恨歌》不僅受漢武帝李夫人故事的影響，而且也受到變文的影響，如《歡喜國王緣》和《目連救母》。前者國王與有相夫人生生死死做夫妻，最後二人雙雙升天的情節；後者目連上天入地尋母的情節都與《長恨歌》中的情境有著內在的聯系。

　　陳先生又以柳宗元爲例，他說，柳氏很早就與佛教姻緣密切。季羨林先生曾撰文指出柳宗元寓言如《黔之驢》受到印度寓言故事的影響。同時，柳宗元寓言還受《經集部》中的《佛說群牛譬經》和《百喻經》第77個故事——《搆驢乳喻》的影響。《江雪》一詩打上佛教寂滅思想的印記；他的山水遊記，也大都意境荒寒，筆法冷隽。

　　陳先生又以李賀爲例，他說：李賀在《贈陳商》詩中說：“案前堆楞伽，肘後懸楚辭。”所謂“楞伽”，即佛典《楞伽經》，可見李賀是將佛典與《楚辭》一樣作爲自己須臾不離的精神食糧。李賀在洛陽時曾遇到一位鄭姬，李賀應其請做《許公子鄭姬歌》，有句雲：“長翻蜀紙卷明君，轉角含商破碧雲。”首句是說：鄭姬邊卷邊看用蜀地所産之紙書繪有王昭君故事的變文長卷，同時邊看邊唱。此點曆代注家皆未指明。從此詩可見，當時講唱變文的不僅是僧人，也有女子。使我們對唐代變文的傳播有了更深入的認識。

　　甚至韓愈，這位以複興儒學爲己任的大詩人，雖然在政治上極力辟佛，但卻對佛教壁畫甚感興趣，他的許多詩如《南山詩》、《元和聖德詩》、《陸渾山火》等，都涉及到寺廟壁畫。

　　在談到今後的研究時，陳先生說，他將准備將近年研究所得集爲一編，名《佛典與中國文學》。我們衷心期望它的面世。

　　《光明日報》2002年4月24日