..續本文上一頁觀”使得人們不會采取竭澤而漁的辦法，而是鼓勵“前人栽樹，後人乘涼”的作爲。我想它對于社會人生是非常有益的。

　　學：隨著工業化的進展，中國人日益感到精神生活很苦悶，他們也在試圖尋找和建立一種虔誠的宗教信仰。請問傳統的宗教是否有可能擔當此任？如果能的話，是單一的宗教形式，還是類似傳統儒道釋融合的形式？

　　樓：我估計中國很難出現一個統一的宗教，將來恐怕也不大可能。西方的一神論傳統是由其曆史條件所促成的，例如宗教戰爭以及神權對王權的控製等等。而中國並未經曆西方那樣的曆史過程。在中國始終是王權淩駕于神權之上，王權利用神權來爲自己服務。因此中國當權者希望有不同的宗教存在，以便互相調節。老百姓對此也很習慣，他們認爲多一個神保護總比少一個神保護好。更何況若按西方宗教觀念來看，中國宗教還處于啓蒙階段。而中國人自己也多視其爲一種傳統習慣，對宗教不抱很神聖的態度。

　　我相信將來宗教的發展會呈現綜合性的趨勢(包括思想觀念上的融合，甚至是教規教儀上的融合)。各個宗教會相互影響，進而彼此取長補短。例如：佛教要想在中國産生更大的影響，就需要向天主教學習，建立起一種比較規範化的宗教活動和宗教儀式。在西方，天主教兼有戶籍管理的作用，一個人出生後要去教堂施洗，去世後要去教堂注銷。日本的“檀家”製度中，各個寺廟也都有固定的家庭的聯系。而佛教在中國就松散得多，宗教的組織管理規範化程度很差。當然這與整體環境有關，目前中國國內對于宗教尚缺乏自覺意識，社會環境亦不允許宗教自主地發展，因此宗教在中國發展比較遲緩。

　　綜合性的發展趨勢在民間宗教中體現了出來。例如明末林兆恩創立的“叁一教”，今天在福建沿海地區仍然存在，其特點是儒釋道叁家融合。再如臺灣有“五一教”，它是在儒釋道之外，又加上了耶稣教和伊斯蘭教的東西。總之這種混合型的宗教將來會更加發展。

　　傳統宗教也可能有新發展，但目前時機都不成熟。我認爲當前最迫切的問題就是要整理神職人員的隊伍、提高神職人員的整體素質。應該給他們提供到社會大學、普通大學裏接受教育的機會，因爲單憑神學院裏的教育，他們對于現代社會是不可能有准確、深刻的了解和把握的。在這一方面，目前我們的國家政策也還未調整好。

　　學：請樓老師對于東方宗教的未來發展前景作一個估計。

　　樓：曆史是不可預言、不能假設的，因爲它是動態的、變化不拘的過程。但這也不妨礙我們對之進行分析和推斷。我認爲：東方傳統的思想在未來可能會有一個適當的回歸。

　　人們在經曆了工業化和高科技發展之後，面對現代社會的種種問題，産生了返樸歸真的追求。當然這只是膚淺的現象上的描述。問題在于：人類在象目前這樣的發展狀況下，是不是一種自我摧殘？那種緊張、機械、無自主、無消閑的存在狀態，促使人們回憶以往的田園式的生活。

　　從更深層的思想方面看，對現代社會的批判首先是從科學界發難的。因爲實證科學發展至今發現自身存在著很多難題。實證科學以定量定性爲根本方法，以重複性和普適性爲基本特征。但許多問題並非以此就可以解決的，有時往往模糊一點倒可能更接近事物的現實狀態。模糊科學、混沌科學由此發展起來。這使人們看到：樸素的辯證的思想並不是已然失去了意義。過去我們的教育有個大問題，即認爲從樸素辯證法到形而上學再到唯物辯證法，叁者是一步高過一步，一步抛棄一步。而實際上並非盡然。叁者各有其適用範圍，無須越俎代疱，更不是一個排除一個、一個替代一個。牛頓力學今天在古典物理學範圍內不是仍有其重要作用嗎？那種樸素的、直觀的、整體的思維方式在今天仍有其適用範圍。因此我認爲在21世紀，東方傳統思想會引起人們更多的重視。

　　其次在社會問題方面，東方文化哲學也提供了豐富的思想資源。例如青少年問題，東方注重從小教育爲人之道，而不是單純知識的教育。這對于人的成長是非常有益的。其它如婦女問題、老人問題，借鑒東方哲學與宗教的觀念也是很有必要的。再如在親情問題上，我們的法律除了講求法、理之外，是否還應講究“情”？當然是指正確的情、適當的情。

　　1992年我去韓國考察儒學在現實生活中的作用，發現韓國民法中有這樣的規定：在窩藏罪中，若窩主是罪犯的父母或子女，則窩主的罪罰可以減輕。在傷害罪中，若傷害人是被傷害者的父母或子女，則其罪刑要加倍。我認爲這種規定照顧到人的“情”，因此有其合理之處。過去“文革”中影響最壞的問題之一就是不講“情”，刻薄寡恩，讓夫妻、父子之間相互揭發和批鬥，從而使社會民風大壞。

　　我認爲21世紀東方傳統文化應該在世界上發生影響，至少它可以彌補當前許多缺陷。我們作爲中國人，也有這個責任。

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　　＊原載于北京大學哲學系《學園》1998年第2期。作者爲陳志紅、羅翔、單正齊。

《提出我們自己的宗教學理論來——樓宇烈教授訪談錄》全文閱讀結束。