惟賢法師訪談錄
惟賢法師早年出家，15歲即就讀于漢藏教理院，追隨太虛法師、印順法師、喜饒加措喇嘛和雪松法師等，比較系統地學習了法相唯識理論。曾主編《大雄》佛教月刊，主持多所佛學院的教學，出版有《惟賢法師詩文集》。現任重慶市佛教協會會長、重慶慈雲寺住持。雖然已屆八十高齡，依然精神矍爍。3月22日,在陝西銅川市召開的第二屆玄奘國際學術研討會會議期間，他愉快地接受了本刊編輯部的采訪。
編輯：法師長期研究玄奘慈恩宗理論，能否先談談對玄奘法師的認識
惟賢法師：這次能參加第二屆玄奘國際學術研討會，非常高興。當年玄奘法師有一半以上佛經在銅川的玉華寺(玉華宮)譯出，尤其是帶病譯出六百卷《般若經》後，不久即圓寂于此。上午參觀了玉華寺遺址和玉華玄奘紀念館，非常激動。我年青時即讀過《大唐西域記》和有關玄奘法師的傳記。我認爲玄奘法師有兩點特別值得學習。一是他高尚的品格和堅韌不拔的精神。他在極其艱苦的條件下，西行求法，曆盡千辛萬苦，前後學法十七年，回國後更是譯經講學不辍。唐太宗愛其才華，勸他還俗從政，他不慕虛榮，婉言謝絕；他信仰堅定，生活淡泊，臨終前還囑咐弟子們不要買棺材，將遺體置于殿外山谷間即可。其高風亮節堪作萬世楷模，故魯迅也贊揚他爲民族的脊梁。二是他廣參博究，治學嚴謹。不僅深研唯識法相，而且還廣泛學習大乘空宗、小乘乃至印度哲學，因而能高樹法幢，在印度贏得“大乘天”的聲譽，在國內成爲一代宗師。彌勒菩薩指示菩薩學處當于五明中求，玄奘法師世出世法兼學，較好地體現了大乘佛教法門無量誓願學和二谛融通的精神。
編輯：從當今來說，應如何發揚玄奘精神
惟賢法師：在中國佛教協會第六屆代表會議上，趙樸初會長提出了加強佛教界自身建設的號召。其中信仰建設、道風建設、人才建設十分重要，這方面玄奘法師可以作爲我們的楷模。銅川市舉辦第二屆玄奘國際學術研討會，很有意義。我認爲，無論是紀念玄奘法師還是紀念中國佛教二千年，都應突出佛教的哲理性和文化性。玄奘法師在一千多年後還能受到國內外各界人士的推崇，他的著述被譯成各國文字廣泛傳播，充分體現出佛教具有很強的哲理性和文化性。然而由于曆史傳統的影響，佛教界多安于現狀，關起門來談佛教，居士們往往得不到正確的引導，缺乏明確的理念和信仰，多數只是從形式上學佛。因而佛教不被人理解，以致被斥爲迷信。如今科學日益昌明，新世紀即將到來，若佛教仍因循守舊，就很難適應社會的發展。所以，無論是僧人還是居士，都要深入研究、大力傳播佛法真理。如辦好各級佛學院、開辦各類培訓班；編輯出版佛教報刊和書籍；舉辦講經法會；搞好佛經流通處；甚至利用電臺、電視臺弘揚佛教文化等。
其次，要突出佛教的倫理道德和淨化社會的作用。大乘佛教的宗旨爲“莊嚴國土，利樂有情”，要真正實現，還得落實于心靈的淨化。唯識宗的最高理論就是“轉依理論”，即所謂轉染成淨，轉迷爲悟，轉識成智，轉煩惱爲菩提。要實現轉依，須經資糧位、加行位、見道位、修道位趣向究竟位。學佛不可能一步登天，須循序漸進，要務實不要務虛，首要的是完善人格。這方面玄奘法師爲我們作出了榜樣。因此要提倡人間佛教，以避免那種無補于人生的高談闊論或只談後世的流弊。
編輯：法師如何看待慈恩宗在玄奘法師圓寂後不久即趨消沈
我們從中應汲取哪些教訓
惟賢法師：玄奘法師身處唐代鼎盛時期，政治昌明，文化繁榮，人民的文化素質比較高，因而法相唯識學得以興隆。後來遭遇會昌法難，慈恩宗經籍大量散失，加上唐末五代社會動蕩，士大夫重空想不重實際，而老百姓只想到生後如何如何，故不重文字、簡便易修的禅宗和淨土宗大爲流行，自然法相唯識學少人問津。倒是日本、韓國法相唯識經籍保存完好，講學不斷。此外，慈恩宗所宗依的經論多，六經十一論多依據因明解說法相，邏輯性強，比較繁瑣，故難于普及。中國佛教天臺、華嚴、禅宗、淨土等各宗都講修心，淨化心靈，乃至達到無漏無分別的境界，各宗是一致的，不可偏執。但要明白，佛教講聞思修，講教理行證，光修而不學，盲修瞎煉，是很危險的。近代科學發達，人們文化素質普遍提高，哲理性、邏輯性強的法相唯識學日益受到重視，大學和研究機構也喜歡研究和教唯識法相。因此從修行和弘法來說，當今應以唯識學爲中心。說到教訓，我看還是唯識宗的經典太多，法相繁瑣，不通俗。所以要努力使唯識宗經論大衆化、普及化，要編寫出初中高的唯識學教材和普及性讀物。
編輯：在內地，只在宗教場所可以宣傳宗教，然而相當一部分寺院並沒有充分運用自己的這一陣地來弘揚佛法。法師如何看待這一問題
惟賢法師：這個問題由來已久。中國人修廟塑像做功德的觀念重。作爲僧人，學法弘法才是最主要的。“人能弘道，非道弘人”，道由像顯，但若無人講解弘揚也不行。佛經無不強調“諸供養中，法供養最”，“諸布施中，法施第一”。佛經中有“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說”的偈子，並將緣起法視爲佛的“真身舍利”。因此弘揚佛法、續佛慧命，才是最大的功德。
修建寺院是可稱贊的。但值得警惕的是，有相當一部分人是借修廟斂財，或住廟不弘法，爭權奪利；教外有不少人借修廟搞旅遊、搞經濟，染汙了佛教，把佛教的真精神給掩蓋了。這成了一大痼疾，應引起廣大佛教徒的警覺，大力扭轉這個局面。佛教界要在全國樹一些學修佛法、弘揚佛法的典型，要以各種方式弘法，把有限的經費多用于這些方面，真正是爲利益衆生。若一味因循守舊，佛教前途亟亟可危。正如國家貧窮落後要挨打一樣，佛教落後了就難免遭淘汰。
今天我們紀念玄奘法師，就是要發揚玄奘法師求法弘法的精神，重現當年那種突出佛教文化的氛圍。並不是廟修得越多越好，關鍵在培養佛教人才，建立健全佛教文化機構。
編輯：改革開放以來，各地佛學院也辦了許多，培養了不少人才，但講經說法的人卻很少，這是什麼原因
惟賢法師：原因很多，一是佛教教育從“文革”以後才恢複，佛教人才有斷層，青黃不接；二是各地佛學院辦了許多，但步調不一致，教材不統一，初中高叁級佛學教材一直沒有編出來，教學難于規範，師資缺乏。研究佛學絕非二叁年之功，我很贊成香港永惺法師提出的叁個五年的教學計劃；叁是寺院住持或當師父的不能只想著多收徒弟，而要考慮如何教好徒弟、管好徒弟。但一些師父帶徒弟，往往滿足于形式或寺院日常應酬，忽略了從教義上佛學上教好徒弟，未能把寺廟真正作爲弘法場所，有的甚至把寺廟當作個人私産。這種情形流弊極大，不改變不行。佛教人才從居士中來或從小廟中來，寺院住持和當師父的責任重大。若各自爲政，沒有全體觀念，佛教的確亟亟可危。
由于政策落實，寺院經濟收入增加，富起來了，這是好事，但若不會用就會壞事。對于寺院收入，應一份用于日常開支和維修寺院；一份用來搞文化教育；一份投入社會慈善事業，這樣才能體現佛教的真精神，才能適應社會的發展。
編輯：現在社會上僞氣功或附佛外道不少，給佛教帶來一些消極影響。法師如何看待這一問題
惟賢法師：關于附佛外道，是當前佛教界應予關注的一個重大問題，例如*輪功就流毒很大。它以*輪之名行反*輪反佛法之實，在理論上是一個大雜燴，卻淩駕于儒釋道之上。李洪志嚴重曲解佛法，如將法身與大梵天的神我混同。佛法講八識，非斷非常，緣起性空，是無我的，他偏偏把法身描述爲可創造世界的神我，佛法中對此早就批駁過了。不久前，一些*輪功弟子在慈雲寺門前拉起宣傳橫幅，練*輪功，甚至阻止居士進廟燒香禮佛，這是對合法宗教的幹擾破壞。我知道以後，經向宗教主管部門和公安部門反映，他們才撤離。聽說練*輪功的不看病不吃藥，然而有病不治而死人的事時有所聞。*輪功既非宗教，又不爲中國氣功科學研究會承認，國家新聞出版署早已明令將出版的李洪志《轉*輪》等書收繳封存。象這樣危害群衆身心健康的非法的附佛外道，應籲請國家有關部門明令取締。從佛教界來說，附佛外道之所以盛行，關鍵還是佛教弘法人少，正法不昌，以致邪教得以開辟陣地，占領市場。所以我們一定要加大弘法力度。若寺院有人才，重視講經說法，有豐富的佛教文化活動，附佛外道就興不起來。
(常正整理)