嗡索德斯當！
二資地上解脫如意樹，無量功德花果極茂盛，
利樂涼蔭遍布有寂界，恭敬頂禮佛陀菩提樹。
外內密之正法珍寶藏，基道果之究竟論道中，
無上因果勝乘精華義，明示叁處叁善引導文。
此論分叁：一、外共同之基——顯宗因乘初善修法；二、內殊勝之果——密宗金剛乘中善修法；叁、密了義藏之果——無上大圓滿乘末善修法。
甲一(外共同之基——顯宗因乘初善修法)分二：一、傳承上師之次第；二、所修教言之引導。
乙一、傳承上師之次第：
我所聽聞的大乘各自論道雖有許多，但可攝于叁種教言傳承中，即次第修學佛法之廣大行派、宣說地道等持暖相之深廣派、宣說法性實相之甚深見派。
(一)次第修學佛法之廣大行派傳承：大能仁、文殊菩薩、寂天菩薩、矣拉達、瑪哈西、熱那、巴瓦班則、達瑪革德、德幫嘎、思瑪德、羅丹西繞譯師、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑給、單帕·班瑪劄西、西繞羅珠、西繞旺修、桑吉尊追、文給巴·夏迦桑給、拉章巴·曲華降村、桑耶巴·赤誠羅珠(無垢光尊者)。
(二)宣說地道等持暖相之深廣派傳承：佛陀、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、聖者解脫部、至尊解脫部、殊勝部、勝伏部、光明賢、妙獅子、佛智足、格拉美劄、拉巴塔、布查勝巴、具意智慧、哲·西繞巴、阿·香切意西、克·西繞尊追、嘎爾穹·讓母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴·桑格巴、羅劄巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲劄、我無垢光。
宣說法性實相之甚深見派傳承：佛陀、文殊菩薩、聖者龍樹、月稱論師、熱波克修、大古薩裏、小古薩裏、阿底峽尊者、瓦波唐巴劄、阿白亞嘎繞、菩提薩埵月幢、大卓龍巴、西俄雷巴·菩提光、瑪·夏迦桑給、青·南卡劄、堪布門策、阿阇黎成菩提、阿阇黎金剛童子、桑耶巴·阿格旺波(無垢光尊者)。
此外也有覺沃噶舉派傳承，但此處未書。
自性功德皆圓滿，吉祥勝妙尊中尊，
大悲利樂雲聚者，敬禮怙主諸上師。
乙二(所修教言之引導)分八：一、暇滿難得；二、壽命無常；叁、輪回痛苦；四、業因果；五、依止善知識；六、皈依；七、修四無量心；八、發菩提心。
丙一(暇滿難得)分十：一、思維閑暇之本體；二、思維差別之圓滿；叁、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之贊頌；十、思維當生歡喜心。
丁一、思維閑暇之本體：
前行：皈依、發心。
正行：反複觀想自己未墮于八無暇處並且已獲得閑暇之人身，應當心生歡喜而精進修法。若轉生于地獄，則屢屢遭受寒熱之苦而無有修法機會；若投生爲餓鬼，則爲饑渴烈火所焚而無有修法機會；若轉爲旁生，則爲互相啖食所惱而無有修法機會；若轉于長壽天，則數劫處于無想中，最後到臨終時生起邪見，而無有修法機會；若生于邊地，則無有正法光明而無有修法機會；若轉生爲外道徒等，則因持邪見而無有修法機會；若生于暗劫中，則因不聞叁寶之聲而無有修法機會；若生爲喑啞之人，則因意根不能堪爲法器而無有修法機會。因未轉生于八無暇處而稱爲閑暇。如今已擺脫了八無暇處獲得閑暇之自性，因此，我應當唯行正法，精進修持。
後行：將一切善根回向于衆生。
一切威儀中皆當如是思維而行。
第一修法終
丁二、思維差別之圓滿：
前行：皈依、發心。
正行：觀想倘若未得人身，則不可能修法，而今已轉生爲人，故具自圓滿；雖轉生爲人但若生于無有正法之地，也無有修法機會，而今自己已轉生于佛法興盛之地，故具自圓滿；諸根若未具足，也不可能修法，而今諸根已經具足，故具自圓滿；若業際顛倒，則恒行不善業，不可能修法，而今業際無倒奉行善法，故具自圓滿；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圓滿。如此自己已具足五種自圓滿。佛陀若未出世，則無有正法之名，而今已值佛出世，故具他圓滿；佛雖出世但若未說法，也無有利益，而今佛已轉叁次*輪，故具他圓滿；佛雖已說法但法若不住世，則無有利益，而今正法尚未隱沒，故具他圓滿；正法雖然住世，但自己若未入佛門，則無有利益，而今已趨入佛教，故具他圓滿；雖然已入佛教但若無有順緣善知識，則不知取舍道理，而今已爲善知識慈悲攝受，故具他圓滿。如此自己已具足五種他圓滿。如今已經具足十圓滿。因此，爲使暇滿人身有意義，我必須精勤修法。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是修持。
第二修法終
丁叁、思維惡趣之險地：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如今已得暇滿人身，若未依此而修持正法，則爲業力所牽，死後墮入叁惡趣時連佛法之名聲也聽不到，不得值遇善知識，又不知善惡之理，一切所作唯是惡業，無有善法，結果必定不斷流轉于輪回中，那將多麼悲慘啊！因此，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第叁修法終
丁四、思維難得之比喻：
前行：皈依、發心。
正行：觀想爲風吹動的海面上有一具孔木轭，爲海浪所沖而不停地漂蕩，海底有一盲龜，每百年浮到海面一次，此二者相遇，並且龜頸進入木轭孔中極爲不易，而從惡趣中獲得人身較此更難。此外，向光滑的牆壁上投豆，顆粒也難存留，獲得人身比此更難。因此，我應當精進修法。
後行：回向善根。
第四修法終
丁五、思維次第之數目：
前行：皈依、發心。
正行：若思維一切衆生次第之數目，則獲得人身爲數甚少；若思維人類中不行正法恒造惡業者，則信奉正法與聽聞正法者也是僅此而已；尤其思維誠心入正法之門並能行持正法者更是絕無僅有。我們如今已獲得珍寶人身並幸遇到真實上師，聞得甚深之法，有修學菩提道之時機。因此，我應當精進修法。
後行：回向善根。
第五修法終
丁六、思維無義而空耗：
前行：皈依、發心。
正行：觀想若去寶洲卻空手而歸，則入海中無義。同樣，今已到人身寶洲，若未得殊勝法寶，未獲解脫道，一味散亂于今生瑣事上，則雖獲珍寶人身也是空走一遭。因此，我應下定決心精勤修法。
後行：回向善根。
第六修法終
丁七、思維因緣與緣起：
前行：皈依、發心。
正行：觀想修持正法依賴于心，心依于暇滿人身，如此修法順緣之緣起具足也極爲困難，而今自己無病無苦，未被他人所縛，自由自在之時，應當全力以赴勤修正法。反複深入而思維。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是而修。
第七修法終
丁八、思維生死之流轉：
前行：皈依、發心。
正行：觀想叁界六道的一切衆生輾轉于生死之中，感受各自痛苦，然而直至此時，仍無有解脫之際，這完全是由于曾獲得暇滿人身時未修正法虛度人生所導致的。我今爲使暇滿人身有意義，必須精進修持正法。
後行：回向善根。
第八修法終
丁九：思維暇滿之贊頌：
前行：皈依、發心。
正行：再叁觀想一切聲緣阿羅漢以及菩提佛果都是依靠暇滿人身而獲得，密宗深法也唯有依賴暇滿人身方可成就，一切大小乘法最殊勝的所依即是暇滿人身。因此，我也必須依靠現在的暇滿人身而獲得解脫道。
後行：回向善根。
第九修法終
丁十、思維當生歡喜心：
前行：皈依、發心。
正行：再叁觀想如同窮人獲得寶珠般喜不自禁，邊看自己所獲得的暇滿人身邊思維，這究竟是夢還是真的呢？因而生起極大歡喜心。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是而修持。
第十修法終
丙二(壽命無常)分十二：一、觀蘊身而修無常；二、觀世間尊主而修無常；叁、觀器情成壞而修無常；四、觀諸佛聖士而修無常；五、觀死亡不定而修無常；六、觀有爲法自性而修無常；七、觀驟然死緣而修無常；八、觀獨自離世而修無常；九、觀時代士夫而修無常；十、觀無可信賴而修無常；十一、觀外緣不定而修無常；十二、觀厲力希求而修無常。
丁一、觀蘊身而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想自他由肢節聚合的身體，雖然現在依靠順緣的衣食，對其進行裝飾、擦拭，可是，一旦死亡時，必將離衣裸體，被扔到空曠之處，爲豺狼鷹鹫所食，肢離破碎，骨架各自分散。因此，我如今必須行持正法。
後行：回向善根。
第十一修法終
丁二、觀世間尊主而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想帝釋天王、大自在天王、遍入天王、廣大仙人、蟻穴仙人等相貌莊嚴，威光奪目，壽量長達數劫，智慧廣大，具足五眼五通及無量神變，他們也有死亡之時，象我們這些人豈有不死之理！因此，我應當下決心修持正法。
後行：回向善根。
第十二修法終
丁叁、觀器情成壞而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想高山、境域爲主的器世界以及男女爲主的有情世界一切衆生，尚有爲壞劫七火一水所毀成爲空無所有之時，我們這些人豈能不死？因此，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第十叁修法終
丁四、觀諸佛聖士而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：猛厲觀想昔日的七佛及其眷屬、中間的聲聞緣覺及其眷屬等都已先後出世、入滅，他們的教法也曆經無數興衰，象我們這些人以及親眷怎能恒常存在？因此，我從現在起就應當修持正法。
後行：回向善根。
第十四修法終
丁五、觀死亡不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想我們的壽命無增唯減，日夜刹那刹那趨近…
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