因明學在“十明”中單獨列爲一門學科，但是爲何藏傳佛教要將因明列爲內學五部之一

　　因明學在“十明”中單獨列爲一門學科，與內學(佛學)相對，這說明因明並非內學，從因明本身來看，它也是一門佛教和外道以及世俗學界都可以通用的學科，但是爲何藏傳佛教要將因明列爲內學五部之一？

　　正因爲因明學是佛教、外道、世俗學界通用的思維規則和推理思辨的科學，所以佛教才能充分利用它被共同承認的推理思辨規則，論證教義，批駁邪說，以理宣教，以理服衆。

　　因明的一些基本規則，雖非佛門獨有，但在因明學理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹傑、克珠傑等佛教學者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辨方法用在了佛教教理的論證方面。

　　其次陳那的《正理門經》和法稱的《釋量論》等因明七論中對佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破除邪說，維護正見的作用。

　　正如克珠傑說的那樣：“如果說因明學中有理辨性的內容，因而不屬于內學的話，那麼大部分佛經也將不屬于內學了，因爲大部分佛經中都含有理辨性的內容。”

　　所以，藏傳佛教認爲因明學是內外通用的學科，離開因明的思辨推理方法，無法進入唯識和中觀深奧哲理的思辨境界，故將因明列爲《五部大論》之首位。