佛教如何看待“生命本源”的說法

　　佛教中從來沒有生命有本源之說。因生命無本源，故說“無始時來”。若有“本源”，就成爲生命“有始”；若生命“有始”，那開始的第一個生命是有因？還是無因？以“同因同果，異因異果”的道理推論，生命的前因仍然應該是生命，不可能從非生命生出生命來。因此，若開始的第一個生命有因，其因必定是生命；若是那樣，這所謂“開始”的“第一個”生命，就不能成爲“開始”，也不能成爲“第一”，因其更有作爲其前因的生命，怎能稱其爲“開始”和“第一”呢？若說這開始的第一個生命是無因，此理更是不通。無因怎能産生生命？若說這第一個生命的本源是阿賴耶識，“阿賴耶識”是有情生命的心識，沒有有情生命就不存在阿賴耶識，那麼，生出第一個生命的“阿賴耶識”是誰的阿賴耶？若說，在有第一個生命之前就有作爲生命本源的阿賴耶識，那就和外道虛構的絕對精神沒有什麼區別。

　　佛教的生命輪回，是個無始無終的封閉圈。若有始，便有終，那就是一段直線，就不會是輪回封閉圈。不承認生命有始，就不會犯無因論過錯。故生命有始論、生命有本源說，都非佛教的觀點。生命從全體的角度講無始無終、輪回不息；從生命的個體角度看，生命無始或者無終、或者有終——因爲入佛門，學正法、走正道，會有證涅槃、終結生命輪回之時，對此類衆生來說，生命無始有終。