四重緣起深般若 第四章 如來藏(2)

　　2 如來藏與阿賴耶

　　《入楞伽經》說“如來藏藏識”，即是說人的心性，是爲受煩惱纏所覆障的如來藏。如來藏既受覆障，即顯現爲藏識(阿賴耶識)。此中的過程，甯瑪派有不共的說法。

　　摧魔洲尊者(bDud ”joms gling pa，1835-1904)在《淨治明相》(sNang sbyang)中說——

　　由無明而令本始基受障者，殆爲阿賴耶無疑。阿賴耶如瓶中之頑空，無思亦無明相顯現，有如昏睡或失知覺境界。完全沈滯于此境界者，即“癡”之自性，亦即無明之廣大流轉顯現。[注6]

　　這就是說煩惱纏如何開始運作。

　　所謂本始基(gdod ma”i gzhi)，亦稱爲“基界”或“所依界”(gzhi dbyings)。輪回界與涅槃界的一切顯現，甯瑪派都稱之爲“明相”，本始基便即是一切明相自顯現之所依。

　　有些經論，將本始基稱爲“本際”。如《勝鬘經》說——

　　世尊，生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。[注7]

　　亦有將本始基說爲“一界”。如《不增不減經》說——

　　一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，謂衆生界增、謂衆生界減。[注8]

　　這“一界”，既爲衆生界所依，亦爲法身之所依，即是本始基的定義。是故經言——

　　不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗，此二法者，義一名異。[注9]

　　總而言之，無論本始基、本際、一界，其實都是方便施設，成立一個輪回涅槃一切明相自顯現所依的基礎。這基礎法爾，周遍一切界，亦無自性，但它卻不是如來藏，因爲它施設爲基界而不是施設爲智境。

　　頑空的阿賴耶(alaya)不是阿賴耶識(alayavijnana)，因爲它未起分別(還未成爲分別所依的基礎)，無分別功能即不能稱之爲識。但它卻是煩惱纏，因爲無明即是煩惱。

　　《淨治明相》接著說——

　　由此境界，業力風息晃動，此即嫉妒之體性，其功用爲令一明分于空性中生起，此即阿賴耶識，住于嗔之體中。

　　複次，亦由此而有汙染意，即因有自身之顯現而執“我”見，此則住于慢之體性。

　　由此複有意生起，此即于本始基空性中生起明相之基礎。明分由此而生，此則住于貪之體性。[注10]

　　貪嗔癡妒慢五毒(煩惱)至此已完全呈現，煩惱纏由是即告完成。所以阿賴耶並非煩惱纏的整體，而是煩惱纏的根本。《勝鬘經》說，如來“菩提智”所應斷除的諸法，“一切皆是無明住地所持所建立”，這阿賴耶便即是無明住地，是故爲根本。

　　如來藏則是解脫智的根本，《勝鬘經》說——

　　是故如來藏是依、是持、是建立，不離不斷不脫不異不思議佛法。[注11]

　　因此，阿賴耶與如來藏不是相依，因爲二者不同時、可異離，否則一切行人都無法解脫。它們最低限度亦是相對(暫且不說其爲相礙)，阿賴耶可說爲染，如來藏則可說爲淨，由是而成相對。

　　由二者相對，即可建立衆生界有叁種法，由如來藏與阿賴耶相對而成立，此如《不增不減經》雲——

　　衆生界中亦叁種法，皆真實如，不差不異。何謂叁法？

　　一者、如來藏本際相應體及清淨法。

　　二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。

　　叁者、如來藏未來際平等、恒、及有法。[注12]

　　經中複言，第一種法是無始以來的清淨相應法體，“我依此清淨真如法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心。”這即是說，衆生的自性清淨心與真如法界相應，因此衆生才有成佛的可能，這就即是佛性，即是空如來藏，亦即 涅槃界的體性。

　　經中說第二種法，是唯有如來菩提智才能斷滅的、與如來藏不相應的不清淨法，“我依此煩惱所纏、不相應不思議法界，爲衆生故，說爲客塵煩惱所染［之］自性清淨心不可思議法”。這就即是憑藉由阿賴耶成立的識境而作顯現的如來藏，這就即是衆生的心識，亦即是輪回界的顯現。

　　經中說第叁種法，爲一切法的根本，“備一切法，具一切法，于世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法”。這便即是諸佛示現的功德，大悲周遍，是故成就一切法，亦即周遍一切界皆是生機，因此說，“我依此不生不滅、常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界，說名衆生。”這亦即是說，雖然由大悲成立一切界的生機，由是有種種衆生(不同時空、不同形態的衆生)，衆生雖有煩惱，但卻其實依然歸依于此不生不滅、常恒、清涼、不變的清淨境界。這就即是不空如來藏，由于爲世法之所歸依，是故不空。

　　這裏，便成爲兩種如來藏智。《勝鬘經》說——

　　世尊，有二種如來藏空智。

　　空如來藏［智］，若脫、若離、若異一切煩惱藏。

　　不空如來藏［智］，過于恒沙，不離、不脫、不異不思議佛法。[注13]

　　這兩種如來藏空智，分別與上說第一種法、第叁種法相應。至于第二種法，則與如來藏本際不相應，受如來藏智斷除。但如果沒有這第二種法，則亦沒有余兩種法，因爲離輪回界即無 涅槃界，亦無所謂大悲周遍的功德。

　　衆生界有叁種法，可以這樣理解——

　　┌如來藏─如來藏本際─清淨法─┐

　　│ 　　 相應體 　 (空智) │

　　本始基┤ 　　　 ├不空如來藏

　　└阿賴耶─如來藏本際─不清淨法┘

　　不相應體 (大悲)

　　第一種法即是［空］如來藏，亦即空智(空智即是清淨境界)，無上密續部稱之爲佛母壇城。

　　第二種法即是阿賴耶，亦即大悲(顯現爲明相是故爲大悲)，無上密續部稱之爲佛父壇城。

　　第叁種法即是空智與大悲雙運(有時亦說爲樂空雙運)，無上密續部稱之爲佛子壇城。

　　那麼，阿賴耶識在這裏占甚麼地位呢？它正是“如來藏本際不相應體”，亦即是依于如來藏(以如來藏爲本際)但卻與如來藏不相應的境界。它與自性清淨心相對，因爲自性清淨心即是“如來藏本際相應體”，亦即是依于如來藏而與如來藏相應的境界。

　　必須了知上來所說，才能理解《不增不減經》之所言。

　　在經中，世尊對舍利弗說，增見與減見(謂衆生界增，謂衆生界減)，即是兩種極惡大邪見。舍利弗于是說，“善哉世尊，此義甚深我未能解。”由是佛即告言——

　　此甚深義乃是如來智慧境界。……

　　甚深義者即是第一義谛；第一義谛者即是衆生界；衆生界者即是如來藏；如來藏者即是法身。

　　舍利弗，如我所說法身義者，過于恒沙，不離、不脫、不斷、不異不思議佛法、如來智慧功德。[注14]

　　在這裏所說的“法身義”，便即是不空如來藏智，以及由其生起的功德。

　　下來，即將由如來藏與阿賴耶說此不增不減。不過在說此之前，卻想先由龍樹的《法界贊》(施護譯名爲《贊法界頌》)，一談法界。因爲必須了解何謂法界，然後才能正說不增不減。否則便將纏夾到體、用的問題上去，那就必然無法體會不增不減的真實義。

　　注釋

　　6 見《甯瑪派次第禅》，頁56。

　　7 大正·十二，no．353，頁222b。

　　8 大正·十六，no．668，頁467b。

　　9 大正·十六，no．668，頁466b。

　　10 見《甯瑪派次第禅》，頁56。

　　11 大正·十二，no．353，頁222b。

　　12 大正·十六，no．668，頁467b。

　　13 大正·十二，no．353，頁221c。

　　14 大正·十六，no．668，頁467a。