四重緣起深般若 第叁章 彌勒瑜伽行(1)

　　1 瑜伽行的基道果

　　“瑜伽行”即是大乘行人的修學。彌勒所說的修學系統，即名爲彌勒瑜伽行。

　　彌勒瑜伽行的修證，強調中道。中道是佛的根本思想，所以行者在修學上，必須時時不失中道而觀修。若偏于觀修所緣境的相，便偏于有；若偏于觀察所緣境爲空性，便偏于無。二者都是落于邊際。

　　所以，彌勒瑜伽行的基、道、果都不落邊際，由是成立爲法相、唯識、如來藏叁個系統。在本章，只說前二者，如來藏將專章另說。

　　現在談一談爲甚麼法相等是瑜伽行的基道果。

　　(一)彌勒瑜伽行說法相，並不是爲了建立現象，而是爲五道行人建立觀修所緣境的自性。所以《辨中邊論》說——

　　應知法界中 略有叁分位

　　不淨淨不淨 清淨隨所應[注1]

　　論頌有長行解釋：不淨位，指資糧道與加行道；淨不淨位，指見道與修道；清淨位，指無學道。

　　所謂“不淨”、“淨不淨”、“清淨”，即由行者之所緣境來作分別，爲此，彌勒瑜伽行便將之建立爲叁種自性相。一者、遞計自性相爲不淨；二者、依他自性相爲淨不淨；圓成自性相爲清淨。

　　這樣建立，便已經包括了蘊、處、界一切法。所以名爲“法相”，亦即指它說的是蘊、處、界一切法的相。行人的所緣境，便即在這範圍之內，是故法相便即是修證所依的基礎。

　　(二)彌勒瑜伽行說唯識，並不是作心理分析，而是爲行人的修學須要而建立。所緣境爲“所取”，心識爲“能取”，所取境既有分位差別，能取識自然亦有分位差別，唯識所說，即是這差別相。

　　在不淨位，心識名爲阿賴耶識：在淨不淨位，須善知心性，此際說名“唯識位”；在清淨位，心識名爲如來藏。關于這些，下來尚當更說。

　　所以，唯識位是一個中間過渡。行者如何在修證中，心識由不淨轉爲清淨，唯識位即是這轉變的過程。

　　這也即是說，由資糧道以至無間道上的行人，他們的心識都可以說爲處于唯識位，于此分位上，由修學而生轉變，所以唯識便即是行人所修的道。

　　在《成唯識論》中，將這唯識位又分爲叁位：住唯識性、實住唯識(性)、轉唯識性，這就是道上的分別。

　　(叁)彌勒瑜伽行說如來藏，即是說轉唯識性的果。在《成唯識論》中，說轉依果有二，“由轉煩惱得大涅槃、轉所知障成無上覺”，而“成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果”。

　　這即是說，“唯識”的成立，是爲有情證二轉依果而成立(所以是“道”)，轉依果即由“唯識”的修證而得證。由是轉依果之所依，便名爲“唯識真如”，“生死涅槃之所依故”。

　　其實，這說的便恰恰是如來藏了。

　　如來藏是“生死涅槃之所依”，此如《寶性論》雲(依拙譯《寶性論梵本新譯》，臺北：全佛出版社，2005年)——

　　凡夫聖者佛 不離于真如

　　如實見言者 都具如來藏

　　凡夫、聖者與佛都具如來藏，便即是生死與涅槃都以如來藏爲所依。這個說法，跟說生死與涅槃都以“唯識真如”爲所依，有甚麼差別呢，顯然毫無差別。

　　“如來藏”是佛說的名相，“唯識真如”是陳那學派建立的名相，二者說的都是修證果，只是“唯識真如”一名，則可突顯唯識，其分別無非如此而已。是故讀者須知，如來藏實在只是果。亦即行人于因位上，以阿賴耶識爲雜染因；于道位上，依唯識位而成修證道；于果位上，由轉依得清淨果，此即名爲“如來藏”。這說法，即是《解深密經》、《入楞伽經》之所說，亦即是彌勒瑜伽行之所依。

　　由上來所說，便可以總結爲——

　　彌勒瑜伽行以法相爲基；以唯識爲道；以如來藏爲果。

　　然則，爲甚麼說這叁者都不落邊際而爲中道呢？

　　法相用“叁自性相”來建立蘊處界，又用“叁無自性性”來超越叁自性相，此超越不落有無二邊，是故爲中道。

　　唯識由二取(能取所取)來認識心識與外境，然後離二取而現觀識與境的實相，此現觀不落有無二邊，是故爲中道。

　　如來藏由轉阿賴耶而現證心性本來清淨，此說爲“轉”，並未否定阿賴耶的成立，是故不壞世俗，而本來清淨則是心性的實相，是即勝義，所以如來藏這個果法亦不落世俗與勝義二邊，是故爲中道。

　　本章所說，即說法相與唯識二者的中道。

　　注釋

　　1 大正·叁十一，no.1600，頁473a。