..續本文上一頁歸依體就會破壞了！這個問題，也是要注意的。
此外，就是在歸依之後，還有許多事情必須要注意的。首先是對叁寶的功德，要好好地去觀察，如佛陀的身、口、意的功德，佛陀度生事業的功德，還有法寶僧寶的功德，當然這有很多，現在一下是講不完的。一般歸依之後，就要依止善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。慢慢地聽聞，積累對叁寶的功德的認識，經思惟後産生定解，那麼對叁寶的真實信心和恭敬心，就會更有力的生起來，然後在身、語行動就會很自然地表現出來。
歸依有叁種：對叁惡道的苦難感到恐怖，而求靠叁寶來解除的，這樣子的歸依，是下士道士夫的歸依。對整個生死輪回的苦痛，生起恐怖心，皈求叁寶來解除輪回之苦的，是中士道士夫的歸依。對整個有情在輪回中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投叁寶，希望他們都能解脫輪回，得成佛的安樂的，是上士道士夫的歸依。不論是下士道、中士道、上士道，只要發了恐怖心，而希求叁寶是唯一能救脫苦難的，都能得到如法的歸依。
再者，從因果兩面來說，歸依又可分爲兩種：一種是因的歸依，一種是果的歸依，而重要的是果上的歸依。爲了要解脫自他，脫離生死輪回或惡道之苦，求叁寶救度我們，這是因的歸依。爲了要解脫自他，出離生死輪回或惡道之苦，而發心趕快使自己證到叁寶的果位，這樣的歸依，叫果的歸依。我們的要求是通過因的歸依，而達到果的歸依。果的歸依使自己證到叁寶的功德，能夠廣度一切苦難有情，此則與發菩提心極爲相似了。正確的修歸依，先應思惟歸依因，思惟自他輪回叁有包括惡趣之苦，及確實知道叁寶具有救護一切有情出離一切險惡苦難的能力。歸依之究竟意趣，是爲使自己生起能斷除自他一切有情煩惱習氣之證德，從而解脫自他一切有情之苦報。認識「佛」是引導我們修行的導師，「法」是正使我們脫離苦難的方法(所修之道)。「僧」是幫助我們修道中的良伴。以這樣的勐力信心而修歸依。
還有一點必須要注意的，有些人以前不知道，學過氣功外道的，那麼，要歸依的話，一定要把以前學過的外道那一套徹底放下，完全斷掉，不能再拖泥帶水的夾雜在佛法裏邊。否則的話，是得不到歸依體的。不論頭磕得再多，供養的紅包再豐，歸依體是無法生起來的。
還有以前雖沒有練過氣功外道，歸依叁寶之後，有什麼因緣，譬如說做生意的並沒有發財，或者原有病的病並沒有好，他就懷疑歸依叁寶到底有沒有靈感，疑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，練氣功，或者求外道做禱告去了，這樣子做，果報是很嚴重的。《地藏十輪經》裏有一段文，「謂若有人，或受叁皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以爲師導，或執種種若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名爲非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。」所以說，皈信了叁寶之後，絕對不能再去盲目信從外道修什麼外道氣功之類的法了。近無間罪，就是說這個罪與無間罪是相近，受的苦報也是和無間地獄差不多的。
有的人信了叁寶，總希望歸依之後立即見效，譬如說他身有病苦，歸依叁寶之後，總希望病就很快地消除了。但是實際上歸依叁寶，就要明白法寶裏的業果緣起。病從何來？大多是過去殺業，傷害衆生，不敬叁寶，毀謗叁寶，不孝父母等等原因而來。歸依叁寶之後，得到了加持力，巳使你病減輕，依靠法寶，明白善惡業果，斷除殺業等害病之源，佛菩薩又慈悲告訴我們很多忏悔方法，依之而行，精勤不撤，必能見效。
歸依叁寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標准，自行取舍，善的、無漏的要取；惡的要舍，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。求鬼拜神，希求奇迹，照這樣去做，是解決不了問題的。
四、具足歸依之緣——證受歸依
前面我們已經詳細講了歸依之因，略講了歸依之緣，因緣和合就産生歸依體。這裏我們再把歸依的緣補充一下。
前面說緣，我們代你們准備好了，首先是如法的壇場，如法的歸依師，合格的歸依師是要清淨持戒的比丘，戒臘高精通律藏或叁藏的更好。還有一些，請你們把歸依儀式拿出來看，在歸依之前，要迎請十方的叁寶，臨降到現前這壇場裏來，證明你們受歸依，因爲歸依叁寶，不只是歸依某個地方，或某個世界的叁寶，而是歸依盡虛空界十方所有的佛法僧叁寶，都是我們的師父，所以在歸依的時候，要迎請他們來此作證明。有人懷疑，我們這個殿，僅這麼大，十方的叁寶都來，哪能容納得下呢？這點請放心，地方大小是凡夫分別心而有的，就理上來說「一多大小平」，芥子可納須彌，坐微塵裏能轉大*輪，理事無礙，這是不思議境界，不必多疑了。
迎請降臨之後，我們要在十方叁寶面前忏悔。無始以來，我們造了很多的罪，起過很多的煩惱，所以我們的身、心都是髒的。身外的髒，可以用水洗幹淨，起煩惱，造惡業的髒，這不能用水洗淨的。過去印度有一種外道，認爲到恒河裏去洗身，河水能把自己罪業洗幹淨，這是一種愚昧迷信的想法，真正要把罪業除掉，必須依佛教的正法來如法的忏除。什麼叫忏悔？過去造的罪，認識到是不好，也知道將來要入惡趣受苦的，痛切追悔認錯，以後發心誓不再犯，這個心，就叫忏悔的心，有了忏悔的心，求佛菩薩慈悲加持，把自己罪障洗滌幹淨，這是可能的。如果忏悔心沒有，不知罪、不知墮，也不防護未來不犯，那這罪是洗不幹淨的，後來只有自己受苦。現在我們要受歸依，而我們的身、心是那麼的髒，成爲障礙，這歸依體就很難生起，即使生起也是成爲變質，不好的了。所以說，在我們歸依之前，一定要把自己的身心洗滌幹淨。怎麼洗呢？不是用一般的水，或恒河的水，而是用忏悔的水洗。要忏悔罪障，對過去做的壞事惡業，自己認識錯誤，以後絕不再犯。在佛菩薩、叁寶面前，至誠叁次忏悔，求叁寶加持我們，把身上的，心裏的罪障洗個幹幹淨淨，然後歸依體就能夠如法地生起來。打個譬喻，假使燒了最好的飯菜，請你用饍，但碗不洗，舀過大糞的，那麼再好的飯菜，吃起來都是臭的；如果這碗是舀過砒霜毒藥的，不洗淨消毒，則那怕盛的是甘露妙饍，也會把人毒死。所以在正式歸依之前，一定要先忏悔。
正受歸依，要叁白羯磨，羯磨詞就是「盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧」。說叁遍，叫叁白羯磨。在白羯磨詞時，歸依師白(說)的時候，耳朵一定要聽清楚，所以歸依不能寫個信就算歸依，一定要人現前，話要聽清楚，它的意思要懂，想清楚。而且自己說時，嘴裏一定要說清楚。有的人嘴巴動了一下就算說了，沒聲音，或雖出聲而含含煳煳，輕輕地不清楚，都不能得歸依體的。一定要自己嘴很清楚，很有力地說了，說叁遍，歸依體就生起了。這要注意、很重要。
五、行持歸依學處——別學共學
歸依之後，要好好保護歸依體。歸依體好不容易才生起來，但破壞卻是很容易。所以下面的戒條千萬要注意：歸依佛之後，甯可犧牲生命，也不要去歸依天魔外道。天魔外道的神廟一求一拜，歸依體就破了，這很嚴重。受了歸依的人，死掉之後，下一輩子決定生天人；但歸依體破了，信了邪神，命終之後就下惡道去受苦了，何時能出來，說不清的時候。這樣一比較，情願把生命犧牲掉，也不要去歸依天魔外道。很多人歸依之後又去相信外道，前面說過，不但歸依體破了，而且要下近無間地獄受苦的。
歸依法之後，甯可犧牲生命，也不要相信外道的書、氣功師的書等等。更不要去練。
歸依僧之後，甯可犧牲生命，也不要聽信外道人的話，不要上他們的當。
歸依之後，一定不能說自己不信佛，不信叁寶的話，不管是跟小孩子開玩笑，或有人用刀逼你說，都不能說，否則歸依體同樣也破壞了。
歸依叁寶之後該怎麼做，這是講行持了。有兩種：一、別學，二、共學。
先講別學：一、歸依佛，永不歸依天神外道，二、歸依法，不惱害一切衆生，叁、歸依僧，不與外道共住。
歸依叁寶前面說過，整個的一切苦難，只有叁寶才能救，而你現在又去求天神外道了，那不是跟自己歸依叁寶時所發的願不一樣了？當然歸依體就破了。
歸依法，法是什麼？是度脫一切衆生的，以大悲爲體的，我們歸依法之後，就要發心度衆生，縱即現在沒有能力，還度不了，怎能反去惱害，甚至殺害呢？當然是不行的。
歸依僧，就不能與外道共住。尤其是那些不信叁寶、毀謗叁寶的那些外道，不能跟他們太親密，一起住。有人就提出來了，他的父母是信外道的，怎麼辦呢？總不能跟自己父母分家吧，何況有些人還是靠父母生活的，那麼就在信仰上劃個界線，不要和合就是了。不過，可以勸父母信佛嘛，如果勸信叁寶了，那真是大孝，大報恩了。實際上，跟外道共住，確是有危險性的。
我在溫州就聽說有那麼一回事。有幾位女孩子，都是信佛的，常一起到廟裏去念經、聽經之類的。後來長大了，其中有一位嫁給一個信天主教的家庭，她以爲宗教信仰自由，各信各的，可以和平共處的。但他們天主教是非常嚴格，要求家庭成員全都要信天主教，要信佛教根本不可能，哪怕要做一個沒有信仰的人都不行，一定要信天主的。結果呢，再叁勸她信天主教，她是佛教徒，知道不能歸依天魔外道，她說不信天主，不歸依外道。結果他們就用手腕了，怎麼呢？她的公婆兩個就睡在床上不動，不吃飯也不起坐，怎麼也不動，直熬了叁天叁夜。不對了！親戚朋友輿論就來了，說這個媳婦不孝，把公婆弄得叁天叁夜睡在那裏，不吃不動。那樣下去，下不了臺了，沒有辦法，逼得她信天主教去了。這就是與外道共住的後果，不能掉以輕心啊！
這裏産生了個問題，假使一條牛啦，馬啦，打了它之後，是否失歸依了？或者開宗教會議，五大宗教徒都有，在開會的時候，在同一賓館裏住，不是也共住了嗎？是不是失歸依呢？這些問題，印度和藏地有多種說法，或說六條，或說九條，犯了要失歸依，這六條也好，九條也好，都包的有這叁項。
宗大師的抉擇，說有兩條是決定不能犯的，其它的呢，犯了之後呢，只是與歸依學處有違犯，不是失去歸依的因，不是當下失歸依。哪兩條是不能犯的呢？
一、自己把佛法僧舍掉了，不歸依了，不管是什麼原因，開玩笑，乃至命難，都不能說，一說舍，就失歸依。
二、雖沒有說舍歸依，但認爲有外道師、或外道的經書，很了不起，與佛、佛經相等，也失歸依。因初歸依時，認爲只有叁寶是最高無等的。
前面別學，是在叁寶面前，分別應如何作。如歸依佛，應止哪些不能作，歸依法，哪些事不應作，歸依僧，哪些事不應作等。共學則叁寶一體的看，在總的叁寶面前該怎麼作。共學有六：
一、常念叁寶殊勝功德。《菩提道次第廣論》裏廣大地詳論。佛的功德裏邊，分身功德，語功德，意功德，及佛所作事業的功德。法的功德，僧的功德，多多思惟，能發強大淨心。
二、常念叁寶大恩，勤修供養。我們歸依叁寶之後，得到叁寶大力加持。現前的人身也是過去世歸依叁寶，知道發願求增上生，更加持戒，這些功德具備，才能感到這個暇滿的人身，可以聽學佛法。叁寶的恩，千萬不要忘掉，要報叁寶的恩。
「凡諸受用，先當以事、以意恭敬供養」，凡是自己受用的，不管是吃的、用的，穿的等等，都應當以事——實物供在佛像前，以意——以恭敬報恩的心奉上供養，或家裏沒設佛堂，以心觀想而供。初歸依的，你們歸依叁寶之後，吃飯之前，先把飯菜筷匙放好，合掌，恭恭敬敬地念「嗡、阿、吽」叁次。衣服也是，新的衣服未穿之前，先供在佛前供桌上，或者捧在手上，念「嗡、阿、吽」叁次。用的東西，不管是溫水瓶也好，其它新的家具、用品，沒用之前，先供養叁寶，念「嗡阿吽」叁遍。
這是最簡單的供養法，但功效極大。「吽」字的力量，可以把這供品中不幹淨的完全去掉，化成最幹淨的。「阿」字的功德，把這世間不殊勝的供品轉成最殊勝的色香味觸。然後「嗡」字的功德，把這有限的供品，轉化成無量無邊的普賢功德海雲，徧滿虛空的那麼多。
叁、常念悲心，爲使一切衆生離苦得樂，隨分隨力，使其它有情也能受歸依。
四、凡有興作，或有所求，皆先呈白現前叁寶。要作什麼事情，或者有什麼求願，先要呈前現前叁寶，一般指依止師啰，是否可以這樣做。總之，一切依叁寶的教導去做，不要依不順叁寶的世俗，或邪道的方式去做。「除世常事」者，一般經常做的事情就不必要了，譬如說：「我上班去了」，「我吃飯了」，就不必呈白師父了。
五、了知叁寶殊勝利益，晨夕各作叁次歸依。歸依叁寶能淨罪障，《集學論》雲：「若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。」歸依法、僧，亦同樣說。能集廣大福，人與非人不能作難，隨欲作何種如法事業，先供養歸依叁寶，祈求則易成就，乃至究竟能成佛，有如是等多種利益，故晨夕各作叁次歸依。沒有規定早晚課，就用歸依，再加四宏誓願，晨夕各叁次，這是最簡單的早晚課了。
六、守護叁寶，如人愛命，下至戲笑，乃至命難因緣，亦不舍離叁寶。前面已講過，我們要保護好歸依體，比自己生命還要重要的看待。一天到晚，要把歸依叁寶的念頭記住，不要忘失，更不能舍掉。對佛弟子來說，叁寶是最重要的，身外財産，到命終時，一分也帶不走，親戚朋友，一個也帶不走，連自己的身體也沒法帶走。只有叁寶的功德可以牢牢跟著你，不管你到哪裏，總是跟你不舍離的。這是對我們切身利益的事情，一定要很慎重的對待。
佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，正歸依的核心是法寶。能依法寶，才能解脫怖畏苦難。故初修業人，應當善巧善不善業及其果的差別，如理取舍而修正行，能明白業果。《廣論》說：「若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。」歸依叁寶之後，接著應做的，就是明白善惡業果了。希望大家于此努力。
《趣入解脫之門——歸依(智敏上師)》全文閱讀結束。