【二屆】超克自卑與我慢——六即成佛的實踐意義
王雷泉
一、憂患時世中的如來使者
隋開皇十七年(五九七)十一月二十四日，中國佛教第一個宗派天臺宗的實際創始人智者大師(五叁八——五九七)，在禅定中安然入寂。臨終前，弟子智朗問他的修行果位達到何種層次，智者說了一番令人感慨不已的話：“汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳、蹶者訪路雲雲。吾不領衆，必淨六根；爲他損已，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我。波羅提木叉是汝宗仰，四種叁昧是汝明導”(《續高僧傳·智領傳》，《大正藏》第五十冊，第五六七頁)。
在這段話中，表達了四層意思：第一、斥責弟子不精勤修道而好高鹜遠，由此亦可理解他的《摩诃止觀》爲什麼不講最後叁境；第二、表明爲了創宗說法的菩薩利他行而犧牲了自己的修證實踐；第叁、明確了自己的歸宿是阿彌陀佛淨土；第四、囑咐弟子以戒爲師、以四種叁昧的止觀實踐爲修道的根本。這段話可視爲智者大師留給後人的遺囑。
五品內位，即五品弟子位，出自《法華經·分別功德品》。所謂五品，即(1)隨喜品，由聽聞佛法而生起信解佛法的隨喜心，從而發起修習佛法的意願；(2)讀誦品，由隨喜之念深而努力受持實踐，並爲進入更深之信解而向上發起讀誦研究妙法之經的志願；(3)說法品，將自己體驗的佛法世界說與他人，引導他人與自己同享法悅；(4)兼行六度品，在觀心自修中兼行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度行；(5)正行六度品，自行化他，事理具足。對上述五品位，智者大師判爲“六即”位之第叁“觀行即”，屬于內凡位外品。灌頂在《摩诃止觀》序言中，引證了《法華經》的二段經文，對此果位給予高度評價。第一段是《隨喜功華經》, 佛對彌勒菩薩說，如果布施四百萬億阿僧祇世界六趣衆生，布施七寶所成宮殿，又度化他們都獲得六種神通，如此功德，不如聞《法華經》一偈而獲得五品位之初品隨喜位者百千萬倍，更何況已經獲得圓滿具足的五品位。第二段是《法師品》，說獲得此果位者，“即如來使，如來所使，行如來事。”意思就是說，雖然還未脫凡夫位，但已足爲世人所依怙，成爲頒行如來佛旨的使者，爲如來所派遣，宣揚佛的因果。從灌頂對智者大師發乎衷心的贊譽來看，要達到這個果位，也是極難極難的。
《法華經》提出了爲其他經典所不見的“如來使”這一概念，由“叁界如火宅”等譬喻，可知在《法華經》中充滿了危機時代的警世之言。所謂“如來使”，就是指在現實的苦難中實踐真理的精進者，是在世風日下的危機時代高揚理想主義大旗的殉道者，智者大師將此內蘊憂患意識和殉道精神的五品弟子位，配置于《華嚴經》之十住、十行、十回向、十地、佛地之四十一位，以及《璎珞經》之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺之五十二位之前，並謙虛地把自己定位在菩薩行位的預備級這一層次。對自己因領衆而未進臻六根清淨位這一事實無怨無悔，對徒衆中習禅者衆而成就者少的現實感歎不已。在一千四百年後的今天，我們仍可以感受到智者大師“前不見古人，後不見來者”的孤寂，以及“念天地之悠悠，獨怆然而涕下”的悲鳴，在心靈中引起巨大的震撼。
二、“六即”說的提出
“六即”說出自《摩诃止觀》論述“發菩提心”的部分，智者大師以燈的前後光焰燃燒燭芯作譬喻，指出終極真理並不限于最初發心，但它以最初的發心爲本始，終極真理也不僅限于最後的圓覺，但它以最後的證悟爲期翼。如果智慧與信心具足，聞一念佛法，當下就圓滿覺悟終極真理。具足信心，故對佛法不起毀謗；具足智慧，故對修行不生自卑。因此，這一思想的提出，對初發心學佛者，起著根本的導向作用。
《摩诃止觀》把全書分作大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸十章，稱作“十廣”。其中(大意)一章，是十章的大要，爲全書內容的概述，即“發大心”、“修大行”、“感大果”、“裂大網”、“歸大處”。全書的結構合稱“五略十廣”。“發大心”由“簡非”、“顯是”二大部分構成。所謂“簡非”，即辨別並剔除似是而非的虛假菩提心，共有地獄、畜生、鬼、阿修羅、人、天、魔羅、尼楗(即出家的外道)、色無色、二乘等十種非心。
“顯是”由“四谛”、“四弘誓願”和“六即”叁部分構成。要發起真正的菩提心，必須依據對真正圓滿的佛教教理的理解。所以首先區分了生滅、無生滅、無量、無作四種四谛，分別對應藏、通、別、圓四教，說明在教理上要依據圓教的無作四谛，體達法性和一切法無二無別，才是發真正菩提心。在對圓理的認識基礎上，進而闡明修菩薩道的行者，必須樹立上求下化的四弘誓願：由對苦谛的理解，發起衆生無邊誓願度的信念；由對集谛的理解，發起煩惱無盡誓願斷的信念；由對道谛的理解，發起法門無量誓願學的信念；由對滅谛的理解，發起無上佛道誓願成的信念。發菩提心的目的是修證成佛，故在闡明了見地、行願之後，最後則提示修證的階位——“六即”。即，指此生與佛一體不二之義，由此在理上確立了發心學佛的必要性與可能性。但爲防止人們循名違實，以凡濫聖，故在修證的進程上，故方便分爲六段，于事上而見差異，明確了發心學佛的階梯果位。
(一)理即
理即，衆生與真理本來一體，衆生一念心中即內蘊著成佛根據的如來藏理，按照天臺宗“圓融叁谛”的真理觀，“如”對應著空谛，“藏”對應著假谛，“理”對應著中谛。空、假、中叁谛，作爲真理的不同表現，本來圓融具足：而作爲認識真理的空、假、中叁智，亦在一心中圓滿具足，這關系不可以思辨之心加以推度。世界上每一種目觀之色、鼻聞之香，一切物質現象，一切心理活動，都體現著真理實相，皆爲如來藏之顯現。這就是說，在理體上，衆生本具的真理與佛絲毫沒有差別。這也稱作理即佛，譬如貧人，家中本有寶藏，本來就沒有一絲欠缺。
(二)名字即
名字即，通過語言文字而知道真理。衆生在理體上雖與佛不離，但在日常生活中卻蒙昧無知，故在事上與佛菩薩等聖賢呈現差別。這是因爲衆生在未聽聞佛法真理之前，全然不認識凡夫本具佛性之法。通過善知識的開導，或者通過閱讀經典，從而了解上述唯一真實的中道實相之理。但這僅僅是在言語名相中，知道一切法皆是佛法，這稱作名字即菩提心。這也稱作名字即佛，譬如貧人以前不知道家有寶藏，現在通過善知識開導而得知。
(叁)觀行即
觀行即，將理論運用于觀心的修行實踐。聽聞佛法的目的是爲了修行，如果僅僅停留在語言文字的耳聞口說上，不去依法修行，即便聽說的是如理的佛法，也不過如蟲子蛀木，偶然蛀成文字形狀，卻根本不懂這字是什麼意思。理論與實踐不一致，豈能通達佛法，豈能發真正菩提心？因此，必須依理而修觀心法門，使心所觀的真理與心所開發的智慧相應，所行是依理起觀，所言是依行而說。這心口相應的修行，就是觀行即。這也稱作觀行即佛，臀如知道家有寶藏後，除草挖土而發掘原屬于自己的寶藏。
(四)相似即
相似即，由觀行而使迷惑消退、悟境接近。通過止觀修習，心愈來愈明靜，也愈來愈寂止，就如勤練射箭，中靶心的准確率愈來愈高，這稱作接近于中道智慧的“相似觀慧分”。到這個階段，從事世間一切與國計民生有關的事務，都不會與佛法相違背，心中所有的思維活動，都仿佛是早先佛經中曾經說過。到這個階段，就是大乘菩薩行位的“十信位”，也稱作“六根清淨位”。這也稱相似即佛，譬如經過發掘，漸漸接近寶藏。
(五)分真即
分真即，進一步除去根本迷惑而體悟部分真理。因爲根似觀慧的力量，使修行功夫增進，入于菩薩十住位中的“銅輪位”，斷去一部分無明，即證見一部分佛性，如雲開霧散，顯示出自身本具的寶藏而呈顯真如，這稱作“發心住”。如此修行，乃至進入“等覺位”，此時內心的無明已經非常微薄，心地智慧朗朗開發，猶如從初一至十四日，月光接近圓滿，黑暗漸漸退盡，如修行者此時應以佛身而得解脫，即呈八相而成道作佛。如修行者此時應以菩薩以下九法界身而得解脫，則呈現九界中種種形象說法，以無量法門從事利他濟度的事業。這也稱作分真即佛，譬如寶藏已經逐層打開。
(六)究竟即
究竟即，最後完全體悟真理而圓滿成佛。菩薩修行者覺行圓滿，此時從“等覺位”轉出，入于最後成佛的“妙覺位”，菩提智慧圓滿，成就智德而無以複加，稱作菩提之果。在大涅槃位上永斷無明煩惱，更無煩惱可斷，涅槃爲菩提之果，故稱作果中之果。等覺位菩薩尚未通達此位，唯佛能通達此妙覺位。在此階段，再無其他修行道可說，故究竟即菩提心。這也稱作究竟即佛，譬如將寶藏全部取出而已所用。
上述六即說，闡明了從最始的凡夫到終極成佛的體用不二關系，在哲學上，這就是真理從抽象到具體的展開過程。在根本理體的性德上，一切衆生與佛本來一體，故排除疑懼自卑的心理，使凡夫衆生不致于自暴自棄而退失修道之心。在具體實踐的修德上，則明確雖然衆生與佛平等，然即而常六，絕對真理在每一個衆生心中有一個具體展開的過程。終極的圓滿佛果是曆劫修行的結果，衆生因爲業障有輕重、福慧有厚薄，故在凡聖之間有著情智功能上的差別，從凡入聖的位次不容混濫籠統，如此以免增上慢者的愚妄驕狂，未得謂得，未證謂證。把握這“六”與“即”的辯證關系，始能進行健全的修道。
叁、身體力行的修道實踐
六即說的提出和“暗證禅師”，具有非…
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